به گفته گروه آموزش و پرورش خبرگزاری فارس، در آستانه فرارسیدن چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی، جلسه کمیته فرهنگیان و دانش‌آموزان ستاد بزرگداشت دهه فجر انقلاب اسلامی با حضور نمایندگانی از تشکل‌های دانش‌آموزی، سازمان‌ها و بعضی حوزه‌های ستادی در ساختمان علاقمندان برگزار شد.

علی رمضانی مدیرکل فرهنگی هنری، اردوها و فضاهای تربیتی آموزش و پرورش از برگزاری مسابقات تئاتر و سرود ویژه پیروزی انقلاب در مدارس خبر داد و افزود: با توجه به ۴۰ سالگی نهال انقلاب اسلامی و حوادث اخیر، تلاش خواهیم کرد برنامه‌های گرامیداشت دهه فجر و راهپیمایی یوم الله ۲۲ بهمن در سال جاری با شکوه تر از سال های قبل و با حضور پررنگ دانش‌آموزان برگزار شود.

مدیرکل فرهنگی هنری، اردوها و فضاهای تربیتی آموزش و پرورش تصریح کرد: اغلب فعالیت‌های فرهنگی باید به دانش‌آموزان سپرده شود و تشکل‌های مختلف دانش‌آموزی با همدلی و همگرایی بیشتر، برنامه‌های فرهنگی را اجرا کنند و مسولین نقش مدیریتی داشته باشند.

 ایجاد ایستگاه‌های فرهنگی در مسیر راهپیمایی، اجرای سرودهای دسته جمعی، ایجاد کرسی‌های آزاد اندیشی، برگزاری گفتمان‌های انقلابی، تهیه و پخش کلیپ‌های مستند انقلابی، معرفی شهید شاخص دانش‌آموزی و برپایی نمایشگاه‌های مدرسه انقلاب در سراسر کشور، از جمله برنامه‌های ویژه بزرگداشت دهه فجر امسال هست که نمایندگان تشکل‌ها و سازمان‌های مختلف حوزه آموزش و پرورش به تشریح آن پرداختند.

انتهای پیام/

به گفته افکارنیوز،

آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی در تفسیر نمونه ذیل آیه ۱ تا ۱۱ سوره مبارکه «مؤمنون» به ویژگی‌های مؤمنان اشاره کرده هست که متن آن در ادامه می‌آید؛

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ * وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ * وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُون* إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ * فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ *‌وَ الَّذِینَ هُمْ لاِ َماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ* وَ الَّذِینَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ * أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ*‌الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ؛ مؤمنان رستگار شدند. آنها که در نمازشان خشوع دارند. و آنها که از لغو و بیهودگى رویگردانند. و آنها که زکات را انجام مى‌دهند. و آنها که دامان خود را (از آلوده شدن به بى عفتى) حفظ مى‌کنند. تنها آمیزش جنسى با همسران و کنیزانشان دارند، که در بهره‌گیرى از آنان ملامت نمى‌شوند. و کسانى که غیر از این طریق را طلب کنند، تجاوزگرند! و آنها که امانت‌ها و عهد خود را رعایت مى‌کنند. و آنها که بر نمازهایشان مواظبت مى‌نمایند. (آرى،) آنها وارثانند! (وارثانى) که بهشت برین را ارث مى‌برند، و جاودانه در آن خواهند ماند». (مؤمنون/ ۱ تا ۱۱)

معنای «فلاح» دنیوی و اخروی

همان گونه که قبلاً گفتیم، انتخاب نام «مؤمنون» براى این سوره به خاطر آیات آغاز این سوره هست که ویژگى‌هاى مؤمنان را در عباراتى کوتاه، زنده و پر محتوا تشریح مى‌کند، و جالب این که: نخست، به سرنوشت لذت‌بخش و پر افتخار مؤمنان ـ پیش از بیان صفات آنها ـ اشاره مى‌نماید تا شعله‌هاى شوق و عشق را در دل‌ها براى رسیدن به این افتخار بزرگ زنده کند.

مى‌فرماید: «مؤمنان رستگار شدند، و به هدف نهایى خود در تمام ابعاد رسیدند» (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ).

«افلح» از ماده «فلح» و «فلاح» در اصل، به معنى شکافتن و بریدن هست، سپس، به هر نوع پیروزى و رسیدن به مقصد و خوشبختى اطلاق شده هست.

در حقیقت، افراد پیروزمند، رستگار و خوشبخت، موانع را از سر راه بر مى‌دارند و راه خود را به سوى مقصد مى‌شکافند و پیش مى‌روند.

البته فلاح و رستگارى، معنى وسیعى دارد که هم پیروزى‌هاى مادى را شامل مى‌شود، و هم معنوى را، و در مورد مؤمنان هر دو بعد منظور هست.

پیروزى و رستگارى دنیوى، در آن هست که انسان آزاد، سربلند، عزیز و بى‌یاز زندگى کند، و این امور، جز در سایه ایمان امکان پذیر نیست، و رستگارى آخرت در این هست که در جوار رحمت پروردگار، در میان نعمت‌هاى جاویدان، در کنار دوستان شایسته و پاک، و در کمال عزت و سربلندى به سر برد.

«راغب» در «مفردات» ضمن تشریح این معنى، مى‌گوید: «فلاح دنیوى در سه چیز خلاصه مى‌شود: بقاء و غنا و عزت، و فلاح اخروى در چهار چیز: بَقاءٌ بِلا فَناء، وَ غِنى بِلا فَقْر، وَ عِزٌّ بِلا ذُلّ، وَ عِلْمٌ بِلا جَهْل: «بقاى بدون فنا، بى‌نیازى بدون فقر، عزت بدون ذلت، و علم خالى از جهل».

آن گاه به بیان این صفات پرداخته و قبل از هر چیز انگشت روى نماز مى‌گذارد، مى‌گوید: «آنها کسانى هستند که در نمازشان خاشعند» (الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ).

خشوع در نماز ویژگی مؤمنان از منظر قرآن

«خاشعون» از ماده «خشوع» به معنى حالت تواضع و ادب جسمى و روحى هست که در برابر شخص بزرگ یا حقیقت مهمى در انسان پیدا مى‌شود، و آثارش در بدن ظاهر مى‌گردد.

در اینجا قرآن «اقامه صلوة» (خواندن نماز) را نشانه مؤمنان نمى‌شمارد بلکه خشوع در نماز را از ویژگى‌هاى آنان مى‌شمرد، اشاره به این که نماز آنها الفاظ و حرکاتى بى‌روح و فاقد معنى نیست، بلکه به هنگام نماز آنچنان حالت توجه به پروردگار در آنها پیدا مى‌شود که از غیر او جدا مى‌گردند و به او مى‌پیوندند، چنان غرق حالت تفکر و حضور و راز و نیاز با پروردگار مى‌شوند، که بر تمام ذرات وجودشان اثر مى‌گذارد، خود را ذره‌اى مى‌بینند در برابر وجودى بى‌پایان، و قطره‌اى در برابر اقیانوسى بیکران.

لحظات این نماز، هر کدام براى او درسى هست از خودسازى و تربیت انسانى و وسیله‌اى هست براى تهذیب روح و جان.

در حدیثى مى‌خوانیم: پیامبر(صلى الله علیه وآله) مردى را دید که در حال نماز با ریش خود بازى مى‌کند فرمود: أَما أِنَّهُ لَوْ خَشَعَ قَلْبُهُ لَخَشَعَتْ جَوارِحُهُ!: «اگر او در قلبش خشوع بود، اعضاى بدنش نیز خاشع مى‌شد».

اشاره به این که: خشوع یک حالت درونى هست که در برون اثر مى‌گذارد.

پیشوایان بزرگ اسلام آنچنان خشوعى در حالت نماز داشتند که به کلى از ما سوى اللّه بیگانه مى‌شدند، تا آنجا که در حدیثى مى‌خوانیم: «پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) گاه به هنگام نماز به آسمان نظر مى‌کرد، اما هنگامى که آیه فوق نازل شد دیگر سر بر نمى‌داشت و دائماً به زمین نگاه مى‌کرد».

دومین صفتى را که بعد از صفت خشوع، براى مؤمنان بیان مى‌کند این هست که: «آنها از هر گونه لغو و بیهودگى روى گردانند» (وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ).

در واقع، تمام حرکات و خطوط زندگى آنان هدفى را دنبال مى‌کند، هدفى مفید و سازنده، چرا که لغو به معنى کارهاى بى هدف و بدون نتیجه مفید هست.

در حقیقت لغو همان گونه که بعضى از مفسران بزرگ گفته‌اند، هر گفتار و عملى هست که فایده قابل ملاحظه اى نداشته باشد، و اگر مى‌بینیم:

بعضى از مفسران آن را به باطل تفسیر کرده‌اند. بعضى به معنى همه معاصى.

بعضى به معنى دروغ، بعضى به معنى دشنام یا مقابله دشنام به دشنام. بعضى به معنى غنا و لهو و لعب.و بالاخره، بعضى به معنى شرک، همه اینها مصداق‌هاى آن مفهوم جامع و کلى هست.

البته لغو، تنها شامل سخنان و افعال بیهوده نمى‌شود، بلکه افکار بیهوده و بى‌پایه‌اى که انسان را از یاد خدا غافل و از تفکر در آنچه مفید و سازنده هست به خود مشغول مى‌دارد، همه در مفهوم لغو جمع هست.

در واقع، مؤمنان آنچنان ساخته شده‌اند که نه تنها به اندیشه‌هاى باطل و سخنان بى‌اساس و کارهاى بیهوده دست نمى‌زنند، بلکه به تعبیر قرآن از آن «معرض» و روى گردانند.

در آیه بعد، به سومین صفت مؤمنان راستین که جنبه اجتماعى و مالى دارد اشاره کرده مى‌گوید: «آنها کسانى هستند که زکات را انجام مى‌دهند» (وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ).

و از آنجا که این سوره ـ همان گونه که قبلاً نیز گفتیم ـ از سوره‌هایى هست که در «مکّه» نازل شده و در آن هنگام، حکم زکات معمولى نازل نگردیده بود، مفسران، در تفسیر این آیه گفتگوهاى مختلفى دارند.

آنچه صحیح‌تر به نظر مى رسد این هست که: زکات منحصر، به معنى زکات  واجب نیست، بلکه زکات‌هاى مستحب در شرع اسلام فراوان هست، آنچه در «مدینه» نازل شد، زکات واجب بود ولى زکات مستحب، قبلاً نیز بوده هست.

بعضى از مفسران نیز این احتمال را داده‌اند که: زکات به صورت یک حکم وجوبى اما بدون حدّ و حدود در «مکّه» بوده هست، یعنى مسلمانان موظف بودند مقدارى از اموال خود را به نیازمندان بپردازند، ولى بعد از تشکیل حکومت اسلامى، و تأسیس بیت المال، زکات تحت برنامه مشخصى قرار گرفت و نصاب ها و مقدارهاى معینى براى آن قرار داده شد، و مأمورین جمع زکات از طرف پیامبر(صلى الله علیه وآله) به هر سو اعزام شدند.

اما این که: بعضى از مفسران مانند «فخر رازى» و «آلوسى» در «روح المعانى» و «راغب» در«مفردات» نقل کرده اند: «زکات» در اینجا به معنى هر گونه کار نیک و یا تزکیه و پاکسازى روح و جان هست، بسیار بعید به نظر مى‌رسد، زیرا در قرآن مجید هر جا نماز و زکات همراه با هم ذکر مى‌شود، زکات به همان معنى انفاق مالى هست، و استفاده معنى دیگر نیاز به قرینه روشنى دارد که در اینجا نیست.

چهارمین ویژگى مؤمنان را مسأله پاکدامنى و عفت به طور کامل، و پرهیز از هرگونه آلودگى جنسى قرار داده، چنین مى‌گوید: «آنها کسانى هستند که فروج خویش را از بى عفتى حفظ مى‌کنند» (وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ).

«مگر نسبت به همسران و کنیزانشان که در بهره گیرى از آنها هیچگونه ملامت و سرزنش ندارند» (إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ  مَلُومِینَ). 

از آنجا که غریزه جنسى سرکش ترین غرائز انسان هست، و خویشتن دارى در برابر آن، نیاز به تقوا، پرهیزگارى فراوان، ایمان قوى و نیرومند دارد، بار دیگر روى همین مسأله تأکید کرده و مى گوید: «هر کس غیر این طریق را (جهت بهره گیرى جنسى) طلب کند تجاوزگر هست» (فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ).

تعبیر به محافظت «فروج» گویا اشاره به این هست که اگر مراقبت مستمر و پى گیر در این زمینه نباشد، بیم آلودگى فراوان هست.

و تعبیر به «همسران» شامل همسران دائم و موقت هر دو مى‌شود، هر چند بعضى از مفسران اهل سنت در اینجا گرفتار اشتباهى شده‌اند که در نکات به آن اشاره خواهد شد.

تعبیر به غَیْرُ مَلُومِینَ: «آنها مورد ملامت قرار نمى‌گیرند» ممکن هست اشاره به طرز فکر غلطى باشد که براى مسیحیت انحرافى پیدا شده که آنها هر گونه آمیزش جنسى را خلاف شأن انسان مى‌پندارند و ترک مطلق آن را فضیلت مى‌دانند تا آنجا که کشیشان کاتولیک و همچنین زنان و مردان تارک دنیا، در تمام عمر، مجرد زندگى مى‌کنند، و هر گونه ازدواج را مخالف این مقام روحانى تصور مى‌کنند! هر چند این مسأله بیشتر جنبه ظاهرى دارد اما در خفا جمعى از آنها طرقى براى اشباع غریزه جنسى خود انتخاب مى‌کنند و کتاب‌هاى نویسندگان خودشان پر هست از داستانهایى که در این زمینه نوشته‌اند.

به هر حال، امکان ندارد خداوند غریزه‌اى را به عنوان بخشى از نظام احسن در انسان بیافریند، و بعد آن را به کلى تحریم یا مخالف مقام انسانى بداند.

این نکته، چندان نیاز به یاد آورى ندارد که حلال بودن همسران مخالف با بعضى از موارد استثنائى نیست.

همچنین حلال بودن کنیزان (زنان برده) مشروط به شرایط متعددى هست که در کتب فقهى آمده، و چنان نیست که هر کنیزى به صاحب آن حلال باشد، و در واقع در بسیارى از جهات و شرائط، همان شرایط همسران را دارد.

لزوم امانتداری و وفای به عهد برای مؤمنان

در هشتمین آیه مورد بحث، به پنجمین و ششمین صفت برجسته مؤمنان اشاره کرده، مى‌گوید: «آنها کسانى هستند که امانت‌ها و عهد خود را مراعات مى‌کنند» (وَ الَّذِینَ هُمْ لاِ َماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ).

حفظ و اداى امانت ـ به معنى وسیع کلمه ـ و همچنین پایبند بودن به عهد و پیمان در برابر خالق و خلق از صفات بارز مؤمنان هست.

در مفهوم وسیع امانت، امانت‌هاى خدا، پیامبران الهى و همچنین امانت‌هاى مردم جمع هست، نعمت‌هاى مختلف خدا هر یک امانتى از امانات او هستند، آیین حق، کتب آسمانى، دستورالعمل‌هاى پیشوایان راه حق و همچنین اموال و فرزندان و پست‌ها و مقام‌ها، همه امانت‌هاى اویند که مؤمنان در حفظ و اداى حق آنها مى‌کوشند تا در حیاتند از آن پاسدارى مى‌کنند، و به هنگام ترک دنیا آنها را به نسل‌هاى برومند آینده خود مى‌سپارند، و چنین نسلى را براى پاسدارى آن تربیت مى‌کنند.

دلیل بر عمومیت مفهوم امانت، در اینجا علاوه بر گستردگى و اطلاق لفظ، روایات متعددى هست که در تفسیر امانت وارد شده، گاهى امانت به معنى «امامت امامان معصوم» که هر امام آن را به امام بعد از خود مى‌سپارد تفسیر شده و گاه به مطلق ولایت و حکومت.

جالب این که: «زراره» از شاگردان بزرگ امام باقر و امام صادق(ع) چنین مى‌گوید: «منظور از جمله «أَنْ تُؤَدُّوا الأَماناتِ إِلى أَهْلِها» این هست که ولایت و حکومت را به اهلش واگذارید»!

 مهمترین ودیعه‌ الهى/ «نماز» برترین رابطه خلق و خالق

و این نشان مى‌دهد که: حکومت از مهمترین ودیعه‌هاى الهى هست که باید آن را به اهلش سپرد.

همچنین دلیل عمومیت عهد و پیمان، تعبیراتى هست که در سایر آیات قرآن آمده، از جمله أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ: «به عهد خداوند وفا کنید هنگامى که عهد و پیمان بستید».

قابل توجه این که: در بعضى از آیات قرآن تعبیر به «اداى امانت» و یا «عدم خیانت در امانت» شده، در حالى که در آیه مورد بحث، تعبیر به «رعایت امانت» شده که هم شامل ادا مى‌شود، هم محافظت و مراقبت کامل از آن.

پس، اگر کوتاهى در اصلاح چیزى که مورد امانت هست باعث ضرر یا خطرى بشود، شخص امین موظف هست که در اصلاح آن نیز بکوشد (و به این ترتیب سه کار لازم هست: اداء، حفظ و اصلاح).

به هر حال، مسلّم هست که پایبند بودن به تعهدات، حفظ و اداى امانات از مهمترین پایه‌هاى نظام اجتماعى بشر هست و بدون آنها هرج و مرج در سرتاسر جامعه به وجود خواهد آمد، به همین دلیل حتى افراد و ملت‌هایى که اعتقاد الهى و مذهبى نیز ندارند، براى مصون ماندن از این هرج و مرج اجتماعى ناشى از خیانت در عهد و امانت، خود را موظف به انجام این دو برنامه ـ لااقل در مسائل کلى اجتماعى ـ مى‌دانند.

بالاخره در نهمین آیه، آخرین ویژگى مؤمنان را که محافظت بر نمازها هست بیان کرده مى‌گوید: «آنها کسانى هستند که در حفظ نمازهاى خویش مى‌کوشند» (وَ الَّذِینَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ).

جالب این که: نخستین ویژگى مؤمنان را «خشوع در نماز» و آخرین صفت آنها را «محافظت بر نماز» شمرده هست، از نماز شروع مى‌شود و به نماز ختم مى‌گردد.

چرا که نماز مهمترین رابطه خلق و خالق هست.

نماز برترین مکتب عالى تربیت هست.

نماز وسیله بیدارى روح و جان، و بیمه کننده انسان در برابر گناهان هست.

خلاصه نماز، هر گاه با آدابش انجام گیرد، زمینه مطمئنى براى همه خوبى‌ها و نیکى‌ها خواهد بود.

یاد آورى این نکته نیز لازم هست که: آیه نخست و آیه اخیر، اشاره به دو مطلب متفاوت مى‌کند، و به همین دلیل، در آیه نخست، «صلاة» به صورت «مفرد» و در آیه اخیر به صورت «جمع» هست.

اولى، به مسأله خشوع و توجه خاص درونى که روح نماز هست، و اثر بر تمام اعضاء مى گذارد اشاره مى کند.

 و دومى، به مسأله آداب و شرائط نماز از نظر وقت و زمان و مکان و همچنین از نظر تعداد نمازها، و به نمازگزاران و مؤمنان راستین توصیه مى کند در همه نمازها مراقب همه این آداب و شرائط باشند.

در مورد اهمیت نماز در مجلدات مختلف این تفسیر مشروحاً بحث کرده‌ایم.

بعد از ذکر این صفات ممتاز، نتیجه نهایى آن را به این صورت بیان مى‌کند: «آنها وارثانند» (أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ).

«همان وارثانى که فردوس و بهشت برین را به ارث مى‌برند، و جاودانه در آن خواهند ماند» (الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ).

«فردوس» در اصل ـ به گفته بعضى ـ یک لغت رومى هست و بعضى آن را عربى و بعضى اصل آن را فارسى مى‌دانند و به معنى «باغ» هست، یا باغ مخصوصى که تمام نعمت‌ها و مواهب الهى در آن جمع هست و لذا، مى‌توان آن را به عنوان «بهشت برین» (بهترین و برترین باغ‌هاى بهشت) نامید.

تعبیر به «ارث بردن» ممکن هست اشاره به این باشد که: مؤمنان بدون زحمت به آن مى‌رسند، همانند ارث که انسان زحمتى براى آن نکشیده هست، درست هست که نائل شدن به مقامات عالى بهشت، بسیار تلاش و کوشش و پاکى و خودسازى مى‌خواهد ولى آن پاداش عظیم در مقابل این اعمال ناچیز به قدرى زیاد هست که گویى انسان بى‌زحمت به آن رسیده هست.

 توجه به این نکته نیز لازم هست که: در حدیثى از پیامبر گرامى اسلام(صلى الله علیه وآله)چنین نقل شده: ما مِنْکُمْ مِنْ أَحَد اِلاّ لَهُ مَنْزِلانِ: مَنْزِلٌ فِى الْجَنَّةِ، وَ مَنْزِلٌ فِى النّارِ، فَاِنْ ماتَ وَ دَخَلَ النّارَ وَرِثَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْزِلَهُ:

«هر یک از شما بدون استثنا داراى دو منزل هست: منزلى در بهشت، و منزلى در دوزخ، اگر دوزخى شود و وارد جهنم گردد، اهل بهشت منزلگاه او را به ارث مى برند».

تعبیر به «ارث»، در آیه مورد بحث، ممکن هست اشاره به این نکته نیز باشد.

این احتمال را نیز بعضى از مفسران دور ندانسته اند که تعبیر به «ارث» در اینجا اشاره به سرانجام کار مؤمنان هست، همچون میراث که در پایان کار به وارث مى رسد.

به هر حال، این مرحله عالى بهشت، طبق ظاهر آیات فوق، مخصوص مؤمنانى هست که داراى صفات بالا هستند، به این ترتیب، دیگر بهشتیان در مراحل پایین‌تر قرار دارند.

 

به گفته خبرگزاری تسنیم و به نقل از سایت باشگاه یوونتوس، پائولو دیبالا و هم‌تیمی ایتالیایی او کلودیو مارکیزیو به دلیل مصدومیت تا ۳۰ – ۴۰ روز آینده قادر به رفتن به زمین بازی نیستند.

بازیکنان یوونتوس روز گذشته (سه‌شنبه) بعد از سپری کردن تعطیلات زمستانی طولانی‌تر از فصول قبل، به زمین تمرینی وینوو برگشتند تا برای بازی دوشنبه هفته آینده برابر جنوا در سری A آماده شوند. یووه در هفته‌های پیش‌رو برنامه سنگینی دارد که شامل یک بازی حساس خانگی برابر تاتنهام در دور رفت از مرحله یک هشتم نهایی لیگ قهرمانان اروپا می‌شود.

در این وضعیت اما این تیم دو بازیکن کلیدی‌اش کلودیو مارکیزیو و پائولو دیبالا را به دلیل دچار شدن به مصدومیت عضلانی از دست داده هست. این دو نفر حداقل یک ماه خانه‌نشین خواهند بود و به این ترتیب بازی‌های بانوی پیر برابر جنوا، کیه‌وو، ساسولو و فیورنتینا را از دست خواهند داد و علاوه بر این در بازی رفت یووه برابر آتالانتا در مرحله نیمه نهایی جام حذفی هم شرکت نخواهند داشت. یوونتوسی‌ها امیدوار هستند که دیبالا به بازی رفت‌شان برابر تاتنهام برسد اما حضور او در این بازی هم در هاله‌ای از ابهام قرار دارد.

مارکیزیو و دیبالا در حالی تا یک ماه آینده نمی‌توانند برای تیم تحت هدایت ماسیمیلیانو آلگری به میدان بروند که این تیم همین الان هم بازیکنانی مانند جان‌لوئیجی بوفون، بندیک هوئدس و خوان کوادرادو را به دلیل مصدومیت در اختیار ندارد و دقیقاً مشخص نیست که آنها چه زمانی برخواهند گشت.

انتهای پیام/

بسیاری از افراد مشکلات سلامتی خود را نادیده می‌گیرند تا زمانی که به یک اختلال جدی تبدیل شود. برای مثال، پوستی که مدام دچار خارش می‌شود. احتمال این وجود دارد که خارش ناشی از یک مشکل ساده باشد اما اگر شما خوش‌ شانس نباشید ممکن هست علت خارش پوست شما یک مشکل بسیار جدی باشد که باید فورا به درمان آن بپردازید تا آسیب وارد شده را به حداقل برسانید.

علت خارش پوست

پس، به جای خاراندن آن ناحیه از پوست که دچار خارش شده، چرا همین حالا کاری برای رفع مشکل انجام نمی‌دهید؟ خارش پوست ممکن هست موضوع بی‌اهمیتی به نظر برسد اما هر چه بیش‌تر در مورد آن بدانید، سریع‌تر آن را تسکین خواهید داد. پس در ادامه ۱۵ علت خارش پوست را بدانید.

مطلب مرتبط: ۱۲ دلیل اصلی خارش بدن و راه های درمان طبیعی آن ها

در ادامه ۱۵ علت خارش پوست را می خوانیم

خارش پوست – اصطلاح پزشکی این اختلال پروریتوس هست – می‌تواند به لحاظ شدت، تعداد دفعاتی که رخ می‌دهد و مدت زمان متفاوت باشد و ممکن هست فقط یک نقطه‌ی کوچک یا تمام بدن‌تان را تحت تاثیر قرار دهد. بعضی از علل احتمالی بروز این مشکل عبارتند از:

– وجود یک اختلال پوستی مانند اگزما، پسوریازیس، شوره‌ی سر یا بیماری پوستی پروریگو.

– واکنش آلرژیک به بعضی از پارچه‌ها، لوازم آرایشی، رنگ، فلزات، مواد غذایی و داروها.

– نیش حشرات؛

– عفونت قارچی مانند برفک (بله، مردان هم ممکن هست به آن مبتلا شوند)، کرم حلقوی یا بیماری عفونی پای ورزشکاران؛

– بعضی از اختلالات درازمدت مزمن مانند بیماری‌های کبد، مشکلات تیروئید و بعضی از سرطان‌ها.

– انگل‌هایی نظیر شپش یا جرب (یک اختلال پوستی مسری هست که در آن مایت‌های ریز پوست را سوراخ می‌کنند)؛

مطلب مرتبط:خارش گوش: ۵ درمان خانگی خارش گوش

– سرماخوردگی

– پوست خشک

– تغییرات یا اختلالات هورمونی؛

– تماس با مواد ضدعفونی کننده مانند مواد شیمیایی، مواد شوینده، پیچک سمی یا گزنه

– آفتاب سوختگی؛

– اختلالاتی که بر سیستم عصبی تاثیر می‌گذارند مانند ام‌اس یا تصلب بافت چندگانه، زونا، فشار روی عصب‌ها یا دیابت.

– عرق کردن بیش از حد؛

– علل روانی مانند اضطراب یا استرس؛

– کمبودهای تغذیه‌ای مانند کمبود آهن و ویتامین A هم می‌توانند

مطلب مرتبط: خارش مقعد : ۲۵ درمان خانگی خارش مقعد

روش‌های درمانی خارش بدن که خودتان می‌توانید در خانه انجام بدهید

هنگامی که علت خارش پوست‌تان مشخص شد، می‌توانید آن را با یک سری متدهای آزمایش‌شده و امتحان پس داده درمان کنید. این روش‌ها پوست‌تان را تسکین می‌دهند:

– استفاده از لوسیون مرطوب کننده با کیفیت مناسب؛
– استفاده از کمپرس مرطوب با استفاده از یک تکه پارچه‌ی مرطوب و خنک؛
– دوش گرفتن یا حمام کردن با آب خنک (می‌توانید مقداری پودر جوش شیرین یا بلغور جوی دوسر نپخته به آب داخل وان اضافه کنید)؛
– استفاده از صابون‌های ملایم بدون عطر یا رنگ؛
– پوشیدن لباس پنبه‌ای نرم و آزاد؛
– استفاده از پودرهای شستشوی ملایم و بدون عطر برای شستن ملحفه، حوله و لباس؛ و
– استفاده از کیسه‌ی یخ.

چه زمانی باید به پزشک مراجعه کرد

ممکن هست فهمیدن دلیل اصلی خارش پوست آسان باشد. اگر اختلال موجود به مدت بیش از دو هفته طول بکشد و هیچ یک از اقدامات قید شده در بخش قبل تاثیری روی آن نداشته باشد، شما باید به یک پزشک یا متخصص پوست مراجعه کنید. همچنین اگر خارش تمام بدن شما را تحت تاثیر قرار بدهد یا به حدی شدید باشد که نتوانید کارهای روزمره‌ی زندگی‌تان را به درستی انجام بدهید، یا اگر علائم دیگری مانند کاهش وزن، تب یا خستگی شدید را تجربه کردید، حتما باید با یک پزشک مشورت کنید.

اگر خارش با مشکل تنفسی و تورم زبان و صورت همراه باشد، ممکن هست ناشی از یک واکنش آلرژیک شدید و آنافیلاکسی رخ داده باشد – یک موقعیت تهدیدکننده‌ی زندگی شما که در این صورت باید بلافاصله به یک پزشک یا مکان درمانی مراجعه کنید.

مطلب مرتبط: خارش‌چشم :علت‌ ها و راه‌ های درمان خارش‌چشم را بدانید

داروها

بسته به پیش‌آگهی، پزشک ممکن هست یکی از انواع داروهای زیر را برای رفع مشکل خارش پوست تجویز کند:

– آنتی‌هیستامین‌ها مانند بنادریل (عمومی: دیفن‌هیدرامین)، آتاراکس (هیدروکسی‌زین) یا کلاریتین (لوراتیدین) در صورت وجود آلرژی؛
– کرم کورتیکواستروئید برای تسکین خارش؛
– بی‌حس‌کننده‌های موضعی مانند لیدوکائین یا بنزوکائین یا پمادهای حاوی منتول، کافور و کالامین برای تسکین کوتاه مدت حس خارش؛
– نور درمانی، که شامل قرار دادن مناطق آسیب‌دیده‌ی پوست در معرض طول موج‌های خاصی از نور ماوراء بنفش به مدت چند جلسه می‌شود؛ یا
– داروهایی برای درمان یک بیماری جدی مانند مشکلات کلیه یا تیروئید.

از چه چیزی باید اجتناب کنید

از گرمای زیاد، رطوبت و پارچه‌های خارش‌دار (از جمله پلی‌استر و پشم) پرهیز کنید


ترجمه: تحریریه سایت کسب و کار بازده – سارا فیضی

منبع: health24

علت خارش پوست: ۱۵ بیماری مسبب خارش پوست و راه های درمان آن ها


 

جانشین فرمانده انتظامی استان خوزستان از دستگیری سارق نوجوان اینترنتی با ۵۳۰ میلیون ریال برداشت غیر مجاز اینترنتی در شهرستان دزفول خبر داد.

سرقت اینترنتی نوجوان ۱۶ ساله از ۵۴ حساب بانکی

سرهنگ سیدمحمد صالحی، جانشین فرمانده انتظامی استان خوزستان از دستگیری سارق نوجوان اینترنتی با ۵۳۰ میلیون ریال برداشت غیر مجاز اینترنتی در شهرستان دزفول خبر داد. او سه شنبه در تشریح جزئیات این خبر گفت: در پی اعلام خبری مبنی بر برداشت غیر مجاز اینترنتی از حساب بانکی ۲ نفر از شهروندان، موضوع به صورت ویژه در دستور کار ماموران پلیس فتا شهرستان دزفول قرار گرفت.

ماموران پلیس فتا با انجام تحقیقات تخصصی موفق به شناسایی متهم در یکی از شهرهای همجوار که نوجوانی ۱۶ ساله بود، شدند.در بازرسی از مخفیگاه متهم یک دستگاه تلفن همراه هوشمند که حاوی اطلاعات تکمیلی کارت های مختلفی که از آن ها سرقت اینترنتی شده بود، کشف و ضبط شد.متهم با بدست آوردن مشخصات تعداد ۵۴ کارت عابر بانک از قبیل شماره حساب، رمز پرداخت های الکترونیکی، تاریخ انقضاء و رمز دوم، مبلغ ۵۳۰ میلیون ریال از کارت های بانکی مختلف بصورت اینترنتی سرقت کرده بود.

شهروندان مراقب باشند تا اطلاعات و مشخصات کارت های بانکی خود را به افراد ناشناس یا سایت های غیر معتبر ارائه نکنند.

گردآوری: گروه خبر سیمرغ
seemorgh.com/news
منبع:irna.ir

loading…

loading…


کد خبر:


‘;

$.ajax({
type: “Post”,
url: “/NetServices/Ajax.aspx/SendToFriend”,
data: “{data:'” + data + “‘, enterd: ‘” + enterd + “‘ , captcha:'” + captcha + “‘ }”,
contentType: “application/json; charset=utf-8”,
dataType: “json”,
success: function (msg) {

if (msg.d == “”) {
//alert(‘با موفقیت ارسال شد’);
ResultText.innerHTML = “

با موفقیت ارسال شد

“+ divbody;
} else {
alert(msg.d);
ResultText.innerHTML = oldhtml;

}
ctl00_ctl00_ContentPlaceHolder_ContentPlaceHolder_NewsContent4_Ajaxsendfriend_uc1_Captcha_US1_chanagesecurecode();

},
error: function () {
ResultText.innerHTML = “error”;
}
});

}

function ShowPopup(layer, obj) {

$(“.popup”).colorbox({ width: “350px”, inline: true, href: “#ResultText” });
//var objLayer = document.getElementById(layer);
//doPopup(objLayer,obj)
}

به گفته آینده برتر، عبدالهادی فقهی‌زاده روز چهارشنبه در نشست با فعالان موسسه های قرآن و عترت استان فارس در شیراز با بیان این که این بازی های رایانه ای برگرفته از متون اسلامی هست، ادامه داد: تنها در مدت ۲ ماه از ارائه این بازی ها، ۵۰ هزار نفر این بازی ها را دریافت کرده اند.
وی با اشاره به اینکه حوزه مشاوره‌ای فعالیت‌های الکترونیکی قرآنی برای نخستین بار آغاز به کار کرده هست از همکاری با دانشگاه‌ها برای تقویت فعالیت‌ها در این عرصه سخن گفت.
معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: بر این باور هستیم آنچه فضای معنوی جامعه را تحت تاثیر قرار می دهد باید با برنامه‌های فرهنگی به روز پاسخ دهیم.
فقهی زاده در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه مشکلات فعالان قرآنی در حوزه‌های مختلف، مشکلاتی چندشاخه‌ای هست، بیان داشت: برکت کار قرآنی در آن هست که فعالان قرآنی تنها برای رضایت خدا و علاقه فعالیت می‌کنند و با هم‌افزایی می‌توان بسیاری از مشکلات را حل کرد.
این مسئول همچنین بر گسترش حمایت‌های حقوقی وزارت ارشاد از موسسات قرآن و عترت در ماه‌های آینده تأکید کرد.
معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی با اشاره به فعالیت حدود چهار هزار موسسه قرآنی در کشور، محدودیت های اعتباری دولت را یادآور شد و گفت: نهادهای قرآنی باید در مسیر خود اتکایی گام بردارند و دولت با انگیزه ترویج ارزش های دینی و با رعایت عدالت نسبی حمایت‌های ممکن از این نهادها را انجام می‌دهد.
فقهی زاده در ادامه سخنان خود، استان فارس را از پایگاه‌های مهم فرهنگی کشور در طول تاریخ دانست و افزود: وجود حدود ۷۰ مؤسسه قرآنی با ظرفیت های گسترده در این استان نشان می‌دهد اراده لازم برای تبدیل فارس به قطب قرآنی کشور وجود دارد.
هفته قرآن و عترت فارس از ۲۳تا ۲۸ دی ماه جاری با برگزاری برنامه های مختلف هنری و پژوهشی قرآنی درحال برگزاری هست.
۷۳۷۵/ ۲۰۲۷
خبرنگار: سیده سمیرا متین نژاد ** انتشاردهنده: سیداحمد نجفی

انتهای پیام /*

کاربرد سوراخ زیر قفل چیست

همینک در مجله آنلاین فارسی ها می خواهیم به سوال کاربرد سوراخ زیر قفل چیست و جزئیات آن به صورت کامل بپردازیم .

اگر دقت کنید متوجه می شوید که در زیر همه قفل ها یک سوراخ وجود دارد .

بسیاری از افراد ممکن است سوراخ زیر قفل دیده باشند اما اصلا به علت و کاربرد آن توجهی نکرده باشند .

کاربرد سوراخ زیر قفل چیست کاربرد سوراخ زیر قفل چیست

کاربرد سوراخ زیر قفل چیست

در ادامه می خواهیم شما را با ۲ مزیت سوراخ زیر قفل آشنا کنیم :

– اگر قفل در محیط بیرون مورد استفاده قرار گیرد ممکن است در معرض رطوبت و آب قرار گیرد .

این سوراخ اجازه می دهد آب باران خارج شده و از زنگ زدن قفل جلوگیری می کند .

در فصل زمستان نیز در اثر دمای هوای بسیار پایین و یخ زدن قفل ، مشکلی برای آن پیش نمی آید .

– در صورتیکه باز و بسته کردن سخت شده باشد می توان از طریق سوراخ زیر قفل آن را روغن کاری کرد .

امیدواریم این مطلب از بخش دانستنی ها مورد پسند شما دوستان گرامی قرار گرفته باشد .

نوشته کاربرد سوراخ زیر قفل چیست اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

خبرگزاری فارس – گروه اجتماعی: الف) تدوین سیاست عمومی خوب، اجرای موفقیت آمیز آن را تضمین نمی نماید. همواره لازم هست همزمان با مراحل مختلف سیاستگذاری نسبت به پایش وضعیت مساله و ارزیابی اجرا همت گماشته شود. سیاست های مقابله با فساد نیز که یکی از مهمترین سیاستهای عمومی دولتها در دنیا در دهه های اخیر مطرح می شود نیز از این قاعده مستثنی نیست.

در کشور ما سیاستهای ضد فساد در قالب قانون ارتقای سلامت نظام اداری و مقابله با فساد (مصوب ۱۳۹۰) شکل گرفت. با توجه به اهمیت پایش مساله فساد و ارزیابی میزان اجرای این سیاست عمومی در این نوشتار تلاش شده هست ضمن بررسی ساز و کار پیش بینی شده در این قانون، پیشنهادهایی برای بهبود وضعیت پایش فساد ارائه گردد.

ب) مفهوم پایش(۱) 
پایش، دانش مرتبط با سیاستی را که در زمینة نتایج سیاست‌گذاری‌های اتخاذ شده پیشین هست در اختیار سیاست‌گذاران قرار خواهد داد و بدین ترتیب به آنها در مرحله تحقق و اجرای سیاست کمک خواهد کرد. بسیاری از سازمان‌ها به طور مرتب نتایج و تأثیرات سیاست‌ها را باز بینی و نظارت می‌کنند. به کمک پایش می‌توان به میزان پیروی پی‌برد، پیامدهای ناخواستة سیاست‌گذاری‌ها و برنامه‌‌ریزی‌ها را آشکار ساخت، موانع و حدوحصرهای اجرایی را تشخیص داد، و منبع مسئول انحراف سیاست‌ها را معین کرد. با استفاده از پایش می‌توان علاوه بر تعیین میزان کاهش مشکلات، ارزش‌های موجود در یک سیاست‌گذاری را نیز نقد و بررسی کرد. یک نمونه جالب در زمینة ارزیابی، تحلیلی هست که با به زیر سؤال بردن شیوه‌های اساسی استدلال فنی، که پایه و اساس سیاست‌ ها را تشکیل می‌‌‌دهند، ارزش ها را به بوته نقد، بررسی و بحث بگذارد.

پایش با مشاهده خروجیهای واقعی آن را با خروجیهای مود انتظار مقایسه می نماید. پایش به به ایجاد ادعاهای مشخص همزمان، بعد از اتخاذ و اجرای سیاستها می پردازد که در مقابل پیش بینی قرار دارد. پایش همواره ما را متوجه مشکل می نماید. فرایند سیاستی و تحلیلی هست که از طریق تولید اطلاعات در خصوص علل و پیامدهای سیاستهاست. دانش مرتبط با سیاست که در زمینه به نتایج پیش بینی شده، پیامدهای ناخواسته و موانع اجرای سیاستها می پردازد و منبع مسئول انحراف سیاستهاست.

ویلیام دان (۲۰۰۷) مولفه های اصلی پایش را جمع آوری شواهد، تجزیه و تحلیل شواهد، تاثیر گذاری بر سیاست معرفی می نماید.

ج) ساز و کار پیش بینی شده برای ارزیابی و پایش در سیاست سلامت اداری و مقابله با فساد:

در قانون ارتقای سلامت نظام اداری و مقابله با فساد مصوب ۱۳۹۰ مجلس شورای اسلامی ساز و کاری برای پایش پیش بینی شده هست. در ماده ۲۸ این قانون، شورای دستگاه های نظارتی کشور(۲) موظف به اقدامات ذیل هست:

الف ـ تهیه شاخص‌های اندازه‌گیری میزان سلامت اداری در دستگاه‌های موضوع بندهای (الف)، (ج) و (د) ماده (۲) این قانون و اعلام عمومی آن‌ها.

ب ـ اندازه‌گیری میزان سلامت اداری به صورت کلی و موردی و اعلام نتیجه بررسی به مسئولان و مردم حداکثر تا پایان شهریور ماه سال بعد.

ج ـ بررسی اقدامات دستگاه‌های مشمول قانون از راه تهیه گفته درباره عملکرد و اجرای برنامه‌های پیش‌گیرانه و مقابله با فساد، اعلام قوت‌ها و ضعف‌ها و ارائه پیشنهاد به دستگاه‌های مسئول.

در حال حاضر به منظور اجرای بند الف این ماده شورای دستگاه های نظارتی ۹ شاخص زیر را تعیین نموده هست:
قانون گرایی، شفافیت، توسعه سامانه های الکترونیکی، کنترل و نظارت داخلی، پاسخگویی، انضباط اداری و مالی، الگوی مصرف و بهره وری، آموزش و شایسته سالاری.
در خصوص اجرای بند ب ماده ۲۸ هنوز اقدامی در زمینه اندازه گیری سلامت اداری در سطح دستگاه ها و کل نظام اداری کشور و انعکاس آن به مسئولان و مردم اقدامی صورت نگرفته هست.

به منظور نظارت بر اجرای این قانون که تکلیف بند ج ماده ۲۸ هست، سامانه ای طراحی شده که از طریق آن کلیه تکالیف دستگاه های اجرایی احصا شده و گفته عملکرد دستگاه از طریق آن برای ناظران ارسال و ناظران برگزیده از دستگاه های نظارتی با استفاده از روشهای کمی و کیفی متداول در حسابرسی و بازرسی به بررسی و ارزیابی اقدام نموده و نتایج ارزیابی ها از طریق داشبوردهای پیش بینی شده در سامانه در اختیار مقامات قرار می گیرد. البته در خصوص اطلاع رسانی به مردم اقدام خاصی صورت نگرفته هست.

در ماده ۱۰ این قانون نیز سنجش شاخصهای فساد با رعایت مصالح نظام در چهارچوب قوانین و مقررات توسط سازمانهای مردم نهاد  پیش بینی شده هست ولی وزارت کشور به عنوان متولی اجرای این ماده اقدام موثری برای تحقق آن ننموده هست.

د) روشهای موجود برای ارزیابی و پایش فساد:

سنجش فساد به دلیل آنکه راهبردهای مبارزه با آن را نیز تا اندازه ای مشخص می کند از اهمیت زیادی برخوردار هست. تجربه دیگر نشان می دهد که اندازه گیری فساد نقش بسیار مهمی در طراحی برنامه های مبارزه با فساد داشته هست.

افزون بر این، مدیریت و ارئه راهکارهایی برای مقابله با فساد ادرای به عنوان یک مساله اجتماعی و جهانی نیازمند پژوهش های زیادی هست. از این رو دیر زمانیست مطالعات و اقدامات مبارزه با این پدیده شوم و پیشگیری از آن اغاز شده هست؛ زیرا برای هرگونه برنامه ریزی و اقدام به منظور مقابله و پیشگیری با آن لازم هست ماهیت، عوامل، انواع، گستره و عمق این پدیده شناسایی گردد و لازمه این کار داشتن شاخص و ابزار مشخص برای سنجش فساد اداری می باشد. لذا ابعاد اصلی این پژوهش بر دستیابی به سنجش این پدیده تمرکز یافته هست.

از سوی دیگر، با ورود سازمان های بین المللی نظیر بانک جهانی و سازمان ملل در این عرصه و توصیه های آنها، اقدامات ضد فساد از ابعاد جهانی برخوردار شده هست. در نتیجه، شاخص های سنجش فساد اداری بر مبنای متفاوت و در سطوح مختلف سازمانی، محلی، ملی، منطقه ای و جهانی طراحی گردیده هست.

در جهان، تحقیق ها و برنامه های بسیاری برای سنجیدن میزان پدیده های سلامت و فساد به اجـرا در آمده هست که از جمله آنها، سنجشی هست که به طور سالانه توسط سـازمان شـفافیت جهـانی(۳)  بـه منظور اعطای نمره فساد کشورها بر اساس شاخص ادارک فساد (۴) صورت مـی پـذیرد. سـنجش فسـاد در این روش، مبتنی بر نظرسنجی از مردم و گروه های مختلف و سنجش نظـر ایشـان دربـاره میـزان فساد رایج در نهادها یا کل جامعه هست. در این گونه پیمـایش ها معمـولاً نظـرات نخبگـان سیاسـی، مقامات دولتی، متخصصان و عموم مردم دربـاره  وجـود و رواج فسـاد در جامعـه پرسـیده مـی شـود. از سوی دیگر در روش متفاوت دیگری، همین سازمان به جـای آن که ذهنیت مردم، درباره  فساد را بسنجد، میزان در معرض فساد قرارگرفتنشان را سؤال می کند. یعنی از مردم پرسیده می شود که در یک تا سه سال گذشته چند بار رشوه پرداخته اند یا از آنهـا خواسـته شده هست تا رشوه بپردازند. (سـازمان شـفافیت جهـانی شـاخص پرداخـت رشوه (۵)، ۲۰۱۳).

تحقیق دیگری که در سال ۱۳۸۶ توسط دکتر فرامرز رفیـع پـور بـه انجـام رسید و نتایج آن در قالب کتاب فساد سرطان اجتماعی چاپ شد در رابطه با میـزان فسـاد رایـج در دستگاه های اجرایی کشور با مطالعه سازمان-های سطح شـهر تهـران اسـت. در ایـن تحقیـق از روش تحلیل محتوای رسانه که از جمله روش هایی هست که به ویژه در سـنجش فسـاد مـورد اسـتفاده قـرا می گیرد، مدد گرفته شده هست. در این روش با شمردن تعداد گـزارش هایی از روزنامـه ها کـه بـه فاش کردن فساد و یا ارائه گفته از فساد پرداخته اند به عنوان شاخصـی در بـه دسـت آوردن میـزان فساد رایج در یک کشور، استفاده می شود. در این کتاب وضع رواج فساد در دستگاه ها به تفکیک از دو منظر پول و پارتی بررسی شد. (رفیـع پـور، سـرطان اجتمـاعی فسـاد، ۱۳۸۸).

در پژوهش دیگری کـه تـا کنـون طـی دو سـال توسـط مؤسسـه گـالوپ در سـطح برخـی کشورهای دنیا انجام شده هست، به سنجش تجربه مستقیم مردم در رابطه بـا رشـوه و نقطـه نظرهـای ایشان در در رابطه با روند فساد در کشورهای شان و پیش بینی ایشان از آینده این روند در مهـم تـرین بخش های کشور نظیر آموزش، بهداشت و درمان، پلیس، سیستم قضـایی و…، پرداختـه مـی شـود. نتایج این پژوهش که ناشی از نظرخواهی از مردم کشورهای هدف هست، ادراک پرسش شوندگان از میزان رواج فساد در سازمان های کشورشان بیان می شود. یافتـه های ایـن نظرسـنجی جهـانی، درقالب نمره ای از وضعیت کلی فساد در کشورهایی هست کـه مـورد سـنجش قـرار گرفتـه انـد، ارائـه می شود. همچنین روند فساد در کشورها و جهـان نیـز ترسـیم مـی شـود. (سـازمان شـفافیت جهـانی، شاخص بارومتر جهانی فساد،(۶) ۲۰۱۳).

ه) ارائه پیشنهادهایی برای ارزیابی و پایش سیاست ارتقای سلامت اداری و مقابله با فساد:

•    با توجه به مساله فساد و ساختار آن لازم هست، خود مساله و عوامل مرتبط با آن به طور مستمر پایش شود برای این منظور استفاده از شاخصهای مبتنی بر تجربیات (تعداد تجربه پرداخت رشوه)، شواهد (مانند تعداد گزارشها در روزنامه ها، تعداد پرونده ها، تعداد احکام صادره)، شاخصهای محیطی (وضعیت بهبود کسب و کار، شاخصهای اداری و اقتصادی مرتبط) و ترکیب آن از اهمیت زیادی برخوردار هست.

اگرچه شاخص های انتشاریافته جهانی هم از اهمیت برخوردارند ولی تدوین شاخص های ملی و سنجش آن توسط پژوهشکده های دولت و خصوصی و مردمی مضروری به نظر می رسد.

استفاده از رویکرد آزمایشهای اجتماعی(۷)  و کنترلهای کیفی و کمی با استفاده از شواهد و اطلاعات جدید می تواند استفاده شود.

•    پایش عملکرد دستگاه ها و نتایج اقدامات آنان مطابق با رویکردهای حسابداری اجتماعی(۸)  و حسابرسی اجتماعی(۹)  و با استفاده از اطلاعات کمی وکیفی در دسترس می تواند مفید باشد. اگرچه ظرفیت دستگاه های نظارتی برای سنجش عملکرد سیاستها و اقدامات ضروری هست ولی استفاده از ناظران تخصصی حوزه های مختلف اداری و اقتصادی و نیز نظارتهای صنفی نیز در کنار نظارت عمومی می تواند موثر باشد.

•    پایش اثرات و پیامدهای خط مشی با رویکرد ترکیب تحقیق و عمل (۱۰) و با استفاده از اطلاعات کمی و کیفی اطلاعات در دسترس شاخصها و اطلاعات و نظرسنجی های بخش اول در کنار گزارشهای دستگاه های نظارتی می تواند در بهبود خط مشی گذاری موثر باشد. دستگاه هایی مانند مجمع تشخیص مصلحت نظام ظرفیت نقش آفرینی خوبی در این زمینه دارند.

•    انعکاس مناسب نتایج پایش به ذینفعان مختلف (خط مشی گذاران، مجریان، ناظران، مردم) می تواند زمینه ساز موفقیت اجرای خط مشی سلامت اداری خواهد بود. بازنگری در ساختار مساله بررسی و شناسایی گزینه های مختلف برای اجرا، بازنگری در روابط علی پیش بینی شده برای راه حل انتخابی و مساله، بازبینی در اهداف تعیین شده در اجرا و نیز ابزارهای انتخاب شده، بررسی شیوه های نظارت اتخاذ شده، تصمیم گیری در خصوص ادامه، اصلاح یا خاتمه بخشی به خط مشی جملگی از  نتایج انعکاس مناسب نتایج و شواهد حاصل از پایش خواهد بود.

***نویسنده : سعیدرضا مقدم­ فر دانشجوی دکتری مدیریت سازمانهای دولتی دانشگاه تهران (۱۱)

 

پی نوشت ها:

[۱] Monitoring

[۲] این شورا بر اساس ماده ۲۲۱ قانون برنامه پنجم توسعه و با هدف افزایش کارآمدی نظارت در کشور و با عضویت دو دستگاه نظارتی از هر قوه تشکیل شده هست.

[۳] Transparency Internaional

[۴] CPI (Corruption Preception Index)

[۵] BPI (Bribery Payers Index)

[۶] Global Corruption Barometer

[۷] Social Experimentation

[۸] Social Accounting

[۹] Social Auditing

[۱۰] Research and Practice Synthesis

[۱۱] Sr.moghadamfar@ut.ac.ir

انتهای پیام/

چرا حروف کیبورد بهم ریخته است

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان چرا حروف کیبورد بهم ریخته است با جزئیات کامل در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

حتما برای شما نیز پیش آمده که به این فکر کنید چرا حروف کیبورد بهم ریخته است و به ترتیب حروف الفبا نیست .

در ادامه این مطلب می خواهیم به صورت کامل به پاسخ آن بپردازیم .

با ما همراه شوید .

چرا حروف کیبورد بهم ریخته است 1 چرا حروف کیبورد بهم ریخته است

چرا حروف کیبورد بهم ریخته است

این که حروف کیبورد به ترتیب حروف الفبا نیستند یک علت دارد و برای فهمیدن آن باید به عقب برگردیم .

این نوع آرایش حروف ، QWERTY نام دارد که به قرن ۱۹ یعنی وقتی که میان اختراع ماشین تحریر و کامپیوتر حدود نیم قرن فاصله داشت ، برمی گردد .

ماشین تحریر یک دستگاه خیلی ساده بود که در سال ۱۸۷۳ ساخته شد .

این دستگاه از میله های فلزی به نام میله type ساخته شده بود که هر میله type تصویر آینه از یک حرف در پایان آن بود .

در این میله type تمام حروف از A تا آخر به صورتی برای تایپیست ها قرار گرفته بود که به راحتی بتوانند حروف روی صفحه کلید را نگاه کرده و تایپ را بسیار سریع انجام دهند .

اما یک مشکل عمده و طبیعی در این روش وجود داشت که به ترتیب حروف برمی گشت .

در واقع دستگاهی که در گذشته برای تایپ کردن سریع ساخته شده بود از میله های type چوبی کنار هم بود که کار را با تلاش های اضافی تایپیست به صورت دستی زیاد می کرد .

این مشکل بیشتر برای کلیدهای کنار هم که بیشتر مورد استفاده قرار می گرفتند وجود داشت .

برای حل این مشکل مخترع آن لیستی از تمام حروف موجود در زبان انگلیسی را تهیه نمود و پس از مطالعه بر روی آن طرح جدیدی را ارائه داد .

چرا حروف کیبورد بهم ریخته است 2 چرا حروف کیبورد بهم ریخته است

چرا حروف کیبورد به ترتیب حروف الفبا نیست

هدف او این بود که حروف درگیر باهم ، دور از هم روی صفحه کلید قرار گیرند در نتیجه با این روش از گرفتار شدن میله های type با هم جلوگیری می شد .

برخی افراد معتقدند که هدف از توسعه صفحه کلید QWERTY بهم زدن توالی حروف الفبا در صفحه کلید می باشد .

به صورتی که تایپیست مجبور شود موقع تایپ کردن به حروف نگاه کند اما با توجه به نحوه قرار گفتن میله های مربوط به هر حرف در ماشین تحریر های قدیمی به همراه بهم ریختگی حروف و کم شدن سرعت تایپ احتمال برخورد میله های type مجاور که به صورت شیب دار و کنار هم در صفحه کلید قرار داشتند بسیار کمتر می شد .

با ورود کامپیوتر در سال ۱۹۴۰ این دستگاه های جدید و پیشرفته همه چیز را راحت تر کردند و به سرعت جایگزین ماشین های تحریر شدند .

اما در اینجا یک مشکل بسیار عمده و اساسی وجود داشت زیرا نحوه عملکرد ماشین های تحریر با کامپیوترهای جدید تفاوت داشت .

در نتیجه آنها درخواست کردند که نحوه کار با کامپیوتر را به آنها آموزش دهند و به این دلیل که مبالغ درخواستی برای آموزش کامپیوتر بسیار بالا بود و تنها عده خاصی می توانستند آن را پرداخت کنند صفحه کلید کامپیوتر را شبیه به صفحه کلید ماشین تحریر آن زمان طراحی کردند .

این طرح از آن زمان تا کنون باقی ماند و به عنوان طرح QWERTY تبدیل به استاندارد صنعتی شد .

امیدواریم این مطلب از دانستنی ها مورد پسند شما عزیزان قرار گرفته باشد .

نوشته چرا حروف کیبورد بهم ریخته است اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

صفحه 1 از 396
12345678910 بعدی 203040...«