دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم

همینک در رسانه تکراری ها دانلود فیلم ایرانی بسیار زیبا و تماشایی دن وارینی با لینک مستقیم و کیفیت بسیار عالی

فیلم دن وارینی به کارگردانی داوود نوروزی با بهترین کیفیت بدون تگ تبلیغاتی به همراه تصاویر بازیگران و صحنه هایی از فیلم

این فیلم محصول سال ۱۳۹۶ است .

دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم 1 دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم

دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم

فیلم دن وارینی به کارگردانی داوود نوروزی ، تهیه کنندگی علیرضا مهرام و محمد حسین کردی ساخته شده است .

فیلم برداری این فیلم سینمایی به صورت کامل در تهران انجام شده است .

نخستین نمایش این فیلم در جشنواره فیلم های پلیسی برزیل خواهد بود .

در ابتدا اسم این فیلم صفر تا صد بود اما به دن وارینی تغییر پیدا کرد .

فیلم دن وارینی در ژانر اجتماعی و پلیسی ساخته شده است .

بازیگران فیلم دن وارینی

امیر محمد زند ، شراره رخام ، بهمن دان ، افشین سنگچاپ ، سید علیرضا جلال زاده ، فرهاد بشارتی ، علیرضا مهرام ، محمد حسین کردی و سهراب حافظ بازیگران این فیلم ایرانی پلیسی هستند .

عوامل فیلم دن وارینی

نویسنده و کارگردان : داوود نوروزی

تهیه کنندگان : علیرضا مهرام و محمد حسین کردی

مدیر برنامه ریزی : فرزاد ظریفی

طراح گریم : مرتضی نائینی

سینه موبیل : حمید قاسمی

مجری طرح : سید علیرضا جلال زاده

طراح صحنه و لباس : پرستو میرزایی

مدیر تصویربرداری : سید جواد موسوی

مدیر روابط عمومی و مشاور رسانه ای : فاطمه شهدوست

جانشین تهیه و مدیر پروژه : لیلا سادات جلال زاده

مدیر تولید : مجید محمدی

منشی صحنه : نصرین محمدی فر

مدیر صدابرداری : داوود رضا قلی پور

عکاس : وحید مشایخی

جانشین تولید : مهدی رضوانمهر

در ادامه شما دوستان گرامی را به دیدن عکس های جدید فیلم دن وارینی دعوت می کنیم :

دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم 2 دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم

عکس های پشت صحنه فیلم دن وارینی

دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم 5 دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم

جدیدترین تصاویر بازیگران فیلم دن وارینی

دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم 4 دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم

سکانس هایی از فیلم ایرانی دن وارینی

دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم 3 دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم

لینک های دانلود فیلم سینمایی دن وارینی پس از عرضه سراسری در سایت قرار می گیرد .

نوشته دانلود فیلم دن وارینی با لینک مستقیم اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

به گفته خبرنگار انتظامی فارس، چند روزی هست تب و تاب افزایش قیمت ارز و دلار به جامعه بازگشته هست.

همین امر باعث شده هست تا قیمت دلار به لحظه تغییر کند و ثبات موجود در جامعه بهم بخورد.

از این رو سردار رحیمی فرمانده انتظامی تهران بزرگ گفت: جهت تثبیت وضعیت بازار ارز، شناسایی و دستگیری دلالان کماکان با قوت خود ادامه دارد.

وی افزود: پلیس آگاهی، سایر عوامل انتظامی و پلیس های تخصصی با هماهنگی مقام قضایی در هر نقطه ای که این مخلان بازار ارز حاضر شوند اقدام به دستگیری‌شان می کنند.

انتهای پیام/

دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم

همینک در رسانه بزرگ تکراری ها دانلود فیلم فوق العاده زیبا ، تماشایی و جذاب از ما بهترون با لینک مستقیم و کیفیت بسیار عالی

فیلم از ما بهترون به کارگردانی مهرداد فرید با کیفیت فوق العاده و بدون تگ تبلیغاتی به همراه تصاویر بازیگران و معرفی عوامل

این فیلم محصول سال ۱۳۸۷ می باشد .

دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم 1 دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم

دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم

فیلم از ما بهترون به نویسندگی ، کارگردانی و تهیه کنندگی مهرداد فرید ساخته شده است .

این فیلم در تاریخ ۱۱ شهرویور ماه ۱۳۸۹ همزمان با عید فطر در سینماهای سرتاسر ایران اکران شد .

از ما بهترون سومین فیلم بلند مهرداد فرید در مقام کارگردانی است .

الناز شاکردوست و رضا عطاران بازیگران اصلی این فیلم ایرانی هستند .

گفتنی است در یکی از صحنه های این فیلم الناز شاکردوست دچار شکستگی پا شد .

بازیگران فیلم از ما بهترون

رضا عطاران ، الناز شاکردوست ، بهنوش بختیاری ، بیژن بنفشه خواه ، بروز ارجمند ، نادر سلیمانی ، مریم سعادت ، ملکه رنجبر ، مریم امیرجلالی ، ارژنگ امیرفضلی بازیگران این فیلم سینمایی هستند .

عوامل فیلم از ما بهترون

نویسنده ، کارگردان و تهیه کننده : مهرداد فرید

موسیقی : آلبرت آراکلیان

فیلم برداری : بایرام فضلی

تدوین : پیمان خاکسار

در ادامه شما کاربران گرامی را به دیدن جدیدترین عکس های منتشر شده از فیلم از ما بهترون دعوت می کنیم :

دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم 5 دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم

رضا عطاران و الناز شاکردوست در فیلم از ما بهترون

دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم 4 دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم

جدیدترین عکس های بازیگران فیلم از ما بهترون

دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم 3 دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم

نمایی از پشت صحنه فیلم سینمایی از ما بهترون

دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم 2 دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم

امیدواریم از دیدن این فیلم لذت ببرید ..

نوشته دانلود فیلم از ما بهترون با لینک مستقیم اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

به گفته افکارنیوز،

سوره مائده به معنى سفره آراسته از غذا هست. مائده نام پنجمین سوره قرآن که از آیه   ۱۱۲ این سوره گرفته شده هست. قسمتى از این سوره درباره تقاضاى حواریّون و یاران حضرت عیسى(ع) هست که از او خواستند سفره اى آراسته از غذا براى آنان از طرف خداوند نازل شود. بعضى از موضوعات مطرح شده در این سوره عبارتند از: بیان معارف اسلامى، موضوع رهبرى بعد از رسول خدا(ص)، نفى اعتقاد مسیحیت به تثلیث، موضوع وفاى به عهد و عدالت اجتماعى، شهادت به عدل، داستان هابیل و قابیل فرزندان حضرت آدم(ع) و تحریم قتل نفس و معرفى غذاهاى حلال و حرام و بیان قسمتى از احکام مربوط به وضو و تیمّم. این سوره ۱۲۰ آیه دارد و در مدینه نازل شده هست. نام های دیگرش «عقود» و «المنقذه» هست.

از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در فضیلت این سوره نقل شده هست: «هرکس که سوره مائده را قرائت نماید، به تعداد همه یهودیان و مسیحیان که در این دنیا نفس کشیده اند، ده حسنه به او داده می شود و ده گناه از گناهان او پاک می گردد و ده درجه به درجاتش افزوده می‌گردد.»

ابوحمزه ثمالی از امام صادق علیه السلام روایت کرده هست: «سوره مائده یکباره بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نازل شده هست و ۷۰هزار فرشته هنگام نزول، آن را همراهی می کردند.»

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَالْکُفَّارَ أَوْلِیَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ﴿۵۷﴾

اى کسانى که ایمان آورده‌ اید کسانى را که دین شما را به ریشخند و بازى گرفته‌ اند [چه] از کسانى که پیش از شما به آنان کتاب داده شده و [چه از] کافران دوستان [خود] مگیرید و اگر ایمان دارید از خدا پروا دارید (۵۷)

وَ إِذَا نَادَیْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا یَعْقِلُونَ ﴿۵۸﴾

و هنگامى که [به وسیله اذان مردم را] به نماز مى‌ خوانید آن را به مسخره و بازى مى‌ گیرند زیرا آنان مردمى‌ اند که نمى‌ اندیشند (۵۸)

قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَکْثَرَکُمْ فَاسِقُونَ ﴿۵۹﴾

بگو اى اهل کتاب آیا جز این بر ما عیب مى‌ گیرید که ما به خدا و به آنچه به سوى ما نازل شده و به آنچه پیش از این فرود آمده هست ایمان آورده‌ ایم و اینکه بیشتر شما فاسقید (۵۹)

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَیْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِیرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِکَ شَرٌّ مَکَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِیلِ ﴿۶۰﴾

بگو آیا شما را به بدتر از [صاحبان] این کیفر در پیشگاه خدا خبر دهم همانان که خدا لعنتشان کرده و بر آنان خشم گرفته و از آنان بوزینگان و خوکان پدید آورده و آنانکه طاغوت را پرستش کرده‌ اند اینانند که از نظر منزلت بدتر و از راه راست گمراه‌ ترند (۶۰)

وَ إِذَا جَاءُوکُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا یَکْتُمُونَ ﴿۶۱﴾

و چون نزد شما مى ‌آیند مى‌ گویند ایمان آوردیم در حالى که با کفر وارد شده و قطعا با همان [کفر] بیرون رفته‌ اند و خدا به آنچه پنهان مى‌ داشتند داناتر هست (۶۱)

وَ تَرَى کَثِیرًا مِنْهُمْ یُسَارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ ﴿۶۲﴾

و بسیارى از آنان را مى ‌بینى که در گناه و تعدى و حرامخوارى خود شتاب مى کنند واقعا چه اعمال بدى انجام مى‌ دادند (۶۲)

لَوْلَا یَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا کَانُوا یَصْنَعُونَ ﴿۶۳﴾

چرا الهیون و دانشمندان آنان را از گفتار گناه[آلود] و حرامخوارگی‌شان باز نمى دارند راستى چه بد هست آنچه انجام مى‌ دادند (۶۳)

وَ قَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ وَلَیَزِیدَنَّ کَثِیرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیَانًا وَ کُفْرًا وَ أَلْقَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ کُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ ﴿۶۴﴾

و یهود گفتند دست ‌خدا بسته هست دستهاى خودشان بسته باد و به [سزاى ] آنچه گفتند از رحمت‌ خدا دور شوند بلکه هر دو دست او گشاده هست هر گونه بخواهد مى ‌بخشد و قطعا آنچه از جانب پروردگارت به سوى تو فرود آمده بر طغیان و کفر بسیارى از ایشان خواهد افزود و تا روز قیامت میانشان دشمنى و کینه افکندیم هر بار که آتشى براى پیکار برافروختند خدا آن را خاموش ساخت و در زمین براى فساد مى ‌کوشند و خدا مفسدان را دوست نمى دارد (۶۴)

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَکَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ ﴿۶۵﴾

و اگر اهل کتاب ایمان آورده و پرهیزگارى کرده بودند قطعا گناهانشان را مى‌ زدودیم و آنان را به بوستانهاى پر نعمت درمى ‌آوردیم (۶۵)

وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِیلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا یَعْمَلُونَ ﴿۶۶﴾

و اگر آنان به تورات و انجیل و آنچه از جانب پروردگارشان به سویشان نازل شده هست عمل میکردند قطعا از بالاى سرشان [برکات آسمانى] و از زیر پاهایشان [برکات زمینى] برخوردار مى ‌شدند از میان آنان گروهى میانه‌ رو هستند و بسیارى از ایشان بد رفتار مى کنند (۶۶)

بیان آیات

این آیات از دوستى کفار و اهل کتابى که خدا و آیات خدا را استهزا مى کنند نهى مى کند و زشتیها و صفات پلید آنان و عهد شکنیشان را نسبت به خدا و مردم بر مى شمرد. در ضمن مردم مسلمان را به رعایت عهد و پیمان تحریک نموده و نقض عهد و پیمان شکنى را مذمت مى کند و با اینکه ممکن هست شان نزول آنها مختلف باشد، لیکن همه داراى یک سیاقند.

یا ایها الذین آمنوا لا تتخذوا الذین اتخذوا دینکم …

راغب گفته هست (هزو) به معناى مزاحى هست که در غیاب کسى و یا پنهان از چشم او انجام شود، و گاهى هم این کلمه اطلاق مى شود به شوخى هائى که نظیر مزاح علنى هست . و درباره (لعب ) هم مى گوید وقتى گفته مى شود: (لعب فلان – فلانى لعب کرد) که کارى را بدون اینکه غرض صحیحى از آن در نظر داشته باشد انجام دهد.

و معلوم هست که وقتى چیزى را به باد مسخره مى گیرند که داراى وصفى باشد که داشتن آن وصف آن را از نظرها ساقط و غیر قابل اعتنا کند و اشخاص براى این، آنرا مسخره مى کنند که به سایرین بفهمانند که آن چیز در نظرهایشان غیر قابل اعتنا هست، و آنان آن چیز را به بى اعتنائى تلقى کرده اند. همچنین هست (لعب ) یعنى وقتى چیزى را بازیچه مى گیرند که هیچ گونه استفاده عقلائى از آن برده نشود، مگر اینکه غرض صحیح و عقلائى متعلق شود به یک امر غیر حقیقى مانند تفریح و ورزش .

بنابر این اگر مردمى دینى از ادیان را استهزا مى کرده اند، خواسته اند بگویند که این دین جز براى بازى و اغراض باطل به کار دیگرى نمى خورد، و هیچ فایده عقلائى و جدى در آن نیست؛ گرنه کسى که دینى را حق مى داند و شارع آن دین و داعیان بر آن و مؤمنین به آن را در ادعا و عقیده مصاب و جدى مى داند و به آنان و عقیده شان به نظر احترام مى نگرد، هرگز آن دین را مسخره و بازیچه نمى گیرد. پس اینکه مى بینیم در صدر اسلام کسانى دین اسلام را مسخره مى کرده اند، مى فهمیم آنان اسلام را یک امر واقعى و جدى و قابل اعتنا نمى دانسته اند.

 

بنابر این از آیه شریفه چند چیز مى توان استفاده کرد:

علت نهى از محبت کفار

اولا – علت نهى از محبت کفار، چه استفاده مى شود علت این نهى این بوده هست که چون دوستى بین دو طایفه باعث اختلاط ارواح آنان هست، و هرگز بین دو طایفه که یکى مقدسات و معتقدات دیگرى را مسخره مى کند دوستى و صمیمیت برقرار نمى ماند. از این رو مسلمین باید دوستى کسانى را که اسلام را سخریه مى گیرند ترک کنند، و زمام دل و جان خود را بدست اغیار نسپارند، و گرنه اختلاط روحى که لازمه دوستى هست باعث مى شود اینان عقاید حقه خود را از دست بدهند.

ثانیا – تناسبى که در مقابله جمله (یا ایها الذین آمنوا) با جمله (الذین اتخذوا) هست و نیز نکته اى که در اضافه دین مسلمین در کلمه (دینکم ) هست آن چرائى را که گفته شد روشن مى سازد.

ثالثا – نکته دیگرى که از آیه استفاده مى شود اینست که در جمله (و اتقوا الله ان کنتم مؤ منین ) چیزى نظیر تاکید براى نهى در جمله (لا تتخذوا) وجود دارد که نهى و علتش را تاکید مى کند، در حقیقت جمله (لا تتخذوا) را به عبارت عمومى ترى تاکید کرده ، مى فرماید: مؤمن و کسى که متمسک به ریسمان و دست آویز ایمان شده دیگر معنا ندارد راضى شود به اینکه اغیار، دین او و آنچه را که او به آن ایمان دارد مورد سخریه و استهزا قرار دهند.

پس این مسلمین اگر ایمان به خدا دارند یعنى راستى اسلام را دین خود – نه وسیله گذراندن امر دنیایشان – مى دانند چاره اى در کار خود جز تقوا و پرهیز از دوستى با کفار ندارند. این بود نکاتى که گفتیم از آیه استفاده مى شود و احتمال دارد جمله (و اتقوا الله ان کنتم مؤمنین ) در مقام بیان مطلبى باشد که نظیرش در چند آیه قبل ، آنجا که فرمود: (و من یتولهم منکم فانه منهم ) گذشت و بنابر این احتمال معناى آیه چنین مى شود: در صورتى که شما از ایشان (از کفار) نیستید پس از خدا بترسید و آنها را دوست مگیرید، لیکن معناى اول ظاهرتر بنظر مى رسد.

و اذا نادیتم الى الصلوه اتخذوها هزوا و لعبا…

این آیه ثابت مى کند آن ادعاى گذشته را که فرمود: کفار دین مؤمنین را به بازى و مسخره مى گیرند، و مراد از (نادیتم ) اذانى هست که در اسلام قبل از هر نماز گفته مى شود و واجب یومیه تشریع شده هست. بطورى که گفته مى شود جز در این آیه در هیچ جاى دیگر قرآن ، از اذان اسمى برده نشده هست .

ضمیر (ها) در (اتخذوها) به صلات یا به مصدرى که از کلمه (نادیتم ) استفاده مى شود یعنى(مناداه ) برمى گردد، و چون ضمیر راجع به مصدر را هم مى توان مذکر آورد و هم مونث از این رو فرموده : (اتخذوها) و آنرا مونث آورده هست و جمله (ذلک بانهم قوم لا یعقلون ) از قبیل تذییل بمنزله جواب از عمل آنان و بیان این جهت هست که صدور استهزا از آنان و به مسخره گرفتن نماز و اذان براى اینست که آنان مردمى سبکسر و بى عقلند، و نمى توانند از نظر تحقیق به این اعمال دینى و عبادتهائى که عبادت حقیقى هست بنگرند، و فواید آن را که همانا نزدیکى به خداى تعالى و تحصیل سعادت دنیا و آخرت هست درک کنند.

قل یا اهل الکتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله …

راغب در کتاب مفردات القرآن خود مى گوید: (نقمت الشى ء) (بصداى بالاى قاف و صداى زیر آن ) هر دو به معناى انکار و خرده گیرى و عقوبت زبانى یا عملى هست و در آیات زیر نقمت به همین معنا هست : (و ما نقموا الا ان اغنیهم الله ) (و ما نقموا منهم الا ان یومنوا بالله ) (هل تنقمون منا…) و در بعضى موارد به معناى عقوبت و کیفر مى آید مانند این آیه : (فانتقمنا منهم فاغرقناهم فى الیم – انتقام گرفتیم از آنها و در دریا غرقشان کردیم ).

بنا بر گفته وى، معناى آیه مورد بحث این مى شود: آیا کراهت و خرده گیرى هاى شما جز براى ایمانیست که در ما سراغ دارید؟ و مى بینید که ما به خدا و آنچه خداوند نازل کرده ایمان آورده ایم و شما چون توفیقى نیافته اید و همچنان به فسق خود باقیمانده اید؟! و این لحن گفتار زیاد هست نظیر کسى که به دیگرى مى گوید: آیا اعتراض و خرده گیرى تو، جهت و دلیل دیگرى جز این دارد که چرا من عفیفم و مانند تو فاجر نیستم ؟! یا اینکه مى گوید آیا تو در خرده گیرى از من حرف حسابى دیگرى جز این دارى که من توانگرم و تو فقیرى و چرا من مانند تو تهى دست نشدم ؟! و همچنین امثال این تعبیرات که در مورد مقابله و ازدواج فراوان بکار مى رود.

بنابر این ، معناى آیه این مى شود که آیا شما در خرده گیرى از ما جز این که چرا ما مؤمن گشته و مانند بیشتر شما فاسق نشدیم دلیل دیگرى دارید؟! و چه بسا گفته اند که (لام )تعلیل در جمله (و ان اکثرکم فاسقون ) در تقدیر هست  و معناى آیه اینست: آیا این خرده گیرى هاى شما جز بعلت اینست که شما بیشترتان فاسقید و فسق شما، شما را بر این عمل وا میدارد؟! و این جمله که مى فرماید: ما ایمان آورده ایم به خدا و به آنچه که به ما نازل کرده و به آنچه که قبلا فرستاده ؛ در حقیقت به منزله اینست که بفرماید: ما ایمان آوردیم به خدا و آنچه به ما نازل کرده و آنچه به شما قبلا فرستاده بود. چون کتابى که قبل از قرآن فرستاده همان انجیل و توراتى هست که اینها پیروان آنند. و در اینکه نفرمود: آنچه به شما فرستاده ، تعریض به مخاطبین هست. در حقیقت مى خواهد بفهماند که شما دستورات الهى خود را هم عمل نکردید و به آنچه که با خدا عهد کرده بودید وفا نکردید و پر واضح هست که یهود و نصارائى که به کتاب آسمانى خود عمل نکند یهود و نصارا نیست و مى توان گفت که انجیل و تورات به آنان نازل نشده و آنان اهل تورات و انجیل نیستند.

پس در خطاب به آنان مى توان گفت: انجیل و توراتى که خداوند قبلا فرستاده بود، و فشرده معناى آیه اینست که: ما در کتابهاى آسمانى بین این کتاب و آن کتاب فرق نمى گذاریم و به هر آنچه که خداوند به پیغمبرانش نازل کرده و همچنین به همه پیغمبران ایمان داریم و مانند شما نیستیم که بین فرستادگان خداوند فرق قایل مى شوید، شما همان کسانى هستید که مى گویید: (نومن ببعض و نکفر ببعضى ) یعنى پاره اى را مى پذیریم و پاره دیگر را قبول نداریم ، بعضى از پیغمبران را مى پذیریم و بعضى را نمى پذیریم و نیز مى گفتید به آنچه اول روز به مسلمانها نازل شده ایمان بیاورید و به آنچه آخر روز نازل شده کافر شوید و خدا در معرفى آنان مى فرماید: (ان الذین یکفرون بالله و رسله و یریدون ان یفرقوا بین الله و رسله و یقولون نومن ببعض و نکفر ببعض و یریدون ان یتخذوا بین ذلک سبیلا اولئک هم الکافرون حقا و ا عتدنا للکافرین عذابا مهینا).

اگر ایمان به خدا قابل استهزاء باشد، عدم ایمان به خدا و پرستش طاغوت بدتر و رسواتر هست

قل هل انبئکم بشر من ذلک مثوبه عندالله من لعنه الله …

مفسرین گفته اند این آیه دستورى هست که خداوند به نبى خود داده که وى کفارى را که دین اسلام را استهزا مى کرده اند از راه تسلیم مواخذه نماید، و در محاوره و استدلال با آنان راه انصاف را پیش گیرد تا زودتر آنان را قانع و یا ساکت کند، و آن راه اینست که بگو ما تسلیم گفته شما شده و قبول مى کنیم که ایمان به خداوند غلط و شر هست ، لیکن اگر بنا شود شر و غلط رسوا و استهزا شود نخست باید چیزى را به باد استهزا گرفت و مسخره نمود که از هر شرى بدتر و از هر غلطى غلطتر هست و اتفاقا آن غلطتر از هر غلط راه و روش خود شما هست و به فرضى که ما گمراه باشیم شما از ما گمراه ترید، براى اینکه لعنت خداوند شامل حال شما هست و مسخ شدگانى به میمون و خوک از ملت شما و پرستندگان طاغو ت از شمایند، این همه عیب را در خود نادیده گرفته در پى عیب مایید؟. با اینکه عیب ما مؤمنین (به فرض که ایمان به خداوند عیب شمرده شود) در برابر معایب شما بسیار ناچیز هست .

منظور از (مثوبه ) در اینجا به معناى ثواب و اجر نیست، بلکه به معناى مطلق پاداش هست ، چه خوب و چه بد، و بعید هم نیست که کنایه باشد از عاقبت یا صفتى که لازم و غیر قابل زوال هست ، کما اینکه از تقیید آن به (عند الله – نزد خداى ) هم استفاده مى شود زیرا آنچه در نزد خداست ثابت و لا یتغیر هست و بر این معنا خداى متعال هم حکم کرده و فرموده : (و ما عندالله باق ) و فرموده : (لا معقب لحکمه ) پس چون مثوبت هم از چیرهائى هست که نزد خداوند هست پس باقى و دائمى هست .

کلمه (ذلک ) اشاره هست به آنچه در مؤمنین باعث نقمت و خرده گیرى کفار شده هست ، یعنى ایمان به خدا و آیات خدا و پس که کلمه (ذلک) اشاره باشد به ایمان مؤ منین نه به خود آنان ، ناگزیر باید گفت در آیه نکته اى نظیر قلب بکار رفته هست ، براى اینکه اگر قلب در کار نبود و کلام مستوى بود بایستى گفته مى شد: لعنت و مسخ و پرستش طاغوت بدتر و در ضلالت شدیدتر هست از ایمان به خدا و کتب آسمانیش ، نه اینکه گفته شود کسانى را که خدا لعنت کرده و عده اى از آنان را بصورت میمون و خوک مسخ کرده و کسانى که طاغوت مى پرستند بدتر و گمراه ترند از مؤ منین به خدا. زیرا یا باید گفت فلان کس از فلانى بدتر هست یا فلان عمل از فلان عمل ، و اما گفتن فلان کس از فلان عمل بدتر هست جز با قلب یا موصوف را در جاى صفت بکار بردن صحیح نیست و این هر دو ممک ن هست و دومى در قرآن بسیار شایع هست مانند آیه (و لکن البر من آمن بالله ) که موصوف یعنى (من ) در جاى صفت یعنى (ایمان ) بکار رفته هست .

و کوتاه سخن ، چکیده معناى آیه اینست که : اگر به نظر شما ایمان ما مسلمین به خدا و کتب آسمانیش که به پیغمبرانش نازل کرده عمل زشتى هست ، بارى پس گوش فرا دهید تا شما را به عملى زشت تر از آن خبر دهیم تا اگر کمر مخالفت با عملیات زشت را بسته اید نخست در پى از بین بردن آن شوید، و آن عمل ، عملى هست که در خود شما هست . و چه بسا کسانى که گفته اند از آیه قبلى که فرمود: (هل تنقمون منا) استفاده مى شود که کلمه(ذلک ) در آیه مورد بحث اشاره هست به گروه مؤ منین و پس سخن ، کلام ، کلامى مستوى خواهد بود، زیرا پس حرف ، معناى آیه اینچنین مى شود: آیا به شما سراغ ندهیم کسانى را که از مؤ منین بدترند تا به خرده گیرى آنان بپردازید؟ آن اشخاص خود شمائید که دچار لعنت و مسخ و پرستش طاغوتید.

عده دیگرى گفته اند (ذلک ) اشاره هست به مصدرى که از (تنقمون ) استفاده مى شود و آن مصدر عبارت هست از (نقمه ) پس قول ، معناى آیه اینچنین مى شود: آیا شما را به عواقب وخیم کارهاى زشت تر از خرده گیرى تان اطلاع بدهم ؟ آرى شما اعمالى دارید که بمراتب خطرناکتر و وخیم تر هست ا ز این عمل زشتتان و آن پرستش طاغوت و اعمال زشت دیگرتان هست .

و اذا جاوکم قالوا آمنا و قد دخلوا بالکفر و هم قد خرجوا به …

خداى تعالى در این آیه از نفاق درونى آنان خبر مى دهد، و اشاره مى کند به پلیدیهائى که در هنگام برخورد با مسلمین در دل نهان دارند و چنین مى فرماید: اینان وقتى به شما بر مى خورند دم از ایمان مى زنند، و ایمان خود را به رخ شما مى کشند، و حال آنکه در عین کفر به شما برخورده اند، و وقتى هم که از شما جدا مى شوند کافرند، خلاصه اینان در همه احوال کافرند. در ادعاى دین دارى ماهرند در حالى که خداى تعالى به کفر درونى آنان و نقشه هائى که براى فریب دادن شما مسلمین در دلهاى خود مخفى کرده اند عالم هست .

پس ، جمله (و قد دخلوا بالکفر و هم قد خرجوا به ) عبارت دیگر اینست که کسى بگوید: اینان تغییر حالت نداده اند خیال نکنید که وقتى نزدشما مى آیند و از نزد شما بیرون مى روند کافر آمده و با دلى سرشار از ایمان مى روند، نه کافر آمده و کافر مى روند.

ضمیر (هم ) در جمله (و هم قد خرجوا به ) براى تاکید و مشخص کردن آنها در نفاق و تثبیت کفرشان ذکر شده هست و گرنه حاجتى به ذکر آن نبود. عده اى هم گفته اند معناى آیه اینست که این منافقین همواره و در احوالات مختلف کفر متحولند و هر ساعتى در یک حالتى از حالات کفرند.

و ترى کثیرا منهم یسارعون فى الاثم و العدوان و اکلهم السحت …

ظاهرا مقصود از (اثم – گناه ) در اینجا چنانچه از آیه بعدى که مى فرماید: (عن قولهم الاثم و اکلهم السحت )) استفاده مى شود، همان خوض و خرده گیرى در آیاتى هست که بر مؤ منین نازل شده ، و مراد، گفتن مطالبى هست که در معارف دین موجب کفر و فسق مى شود. پس مى توان گفت گناهان سه گانه اى که در آیه اسم برده شده هست گناهانى هست که نسبت به سایر گناهان زبانى و عملیشان کلى تر هست و در حقیقت مشتى هست از خروار و نمونه ایست از بسیارى که در ایشان هست . چون آنان هم مرتکب به گناهان زبانى و هم به گناهان عملى اند و مقصود از گناهان عملیشان یا همان تعدى نسبت به مؤ منین هست و یا گناهانى هست که بین خود و خداى خود دارند، مانند خوردن اموال مردم به باطل و سحت ، مثل رشوه و ربا و نظائر آنها.

سرزنش علماء اهل کتاب به جهت گنهکارى اهل کتاب و سکوت آنان در مقابل آن معاصى

آیه شریفه مورد بحث پس از آنکه نمونه اى از رذایل و گناهان آنان را مى شمارد آنگاه به مذمت آن رذائل پرداخته و مى فرماید: (لبئس ما کانوا یصنعون ) سپس بدنبال آن ، علماى آنان یعنى ربانیین و احبار را توبیخ مى کند، و به این جرمشان مواخذه مى نماید که آنان حضور داشتند و آلودگیها و گناهان ملت خود را مى دیدند، و مى توانستند ایشان را راهنمائى نموده و از منکر نهى شان نمایند، و لیکن نکردند و آنان را از این گونه گناهان موبقه و بس بزرگ جلوگیرى ننمودند، با اینکه عالم به احکام دین خود بودند و مى دانستند که این گونه کارها گناه و نافرمانى خداست . و در این باره مى فرماید:

لو لا ینهیهم الربانیون و الاحبار عن قولهم الاثم و اکلهم السحت لبئس ما کانوا یصنعون

و چه بسا از اینکه در این آیه مانند آیه قبلى (عدوان ) را همراه (اثم ) ذکر نکرده بتوان استفاده کرد که (اثم و عدوان ) هر دو یکى و عبارتست از تجاوز قولى نسبت به حدود خداى سبحان ، در مقابل (اکل سحت ) که نمونه معصیت عملى آنان هست ، و پس مقصود از جمله(یسارعون فى الاثم و العدوان و اکلهم السحت ) نشان دادن و بیان نمونه اى از گناهان قولى ایشان هست ، که عبارتست از اثم و عدوان و گناه دیگر فعلى آنها که (یسارعون ) (مسارعه )به معناى کثرت در سرعت و مبالغه در آنست و سرعت ضد بطى ء و کندى هست و فرق بین سرعت و عجله بنا بر آنچه از موارد استعمال این دو کلمه استفاده مى شود اینست که سرعت بیشتر مساس با عمل بدنى و جوارح دارد. بخلاف عجله که بیشتر در امور قلبى و روانى استعمال مى شود، نظیر فرقى که بین خضوع و خشوع و خوف و خشیت هست . چه خضوع و خوف مربوطند به جوارح و خشوع و خشیت مربوطند به دل .

و راغب در کتاب مفردات راجع به معناى این کلمه گفته هست سرعت ضد بطى ء و بمعناى تندى هست ، هم در اجسام استعمال مى شود و هم در افعال گفته مى شود: (سرع ) (بضم راء) یعنى شتاب کرد و در معناى وصفى گفته مى شود: سریع ، و وقتى گفته مى شود:(اسرعوا، و مسرع ) معنایش اینست که حرکت شتران آنها تند شد کما اینکه وقتى گفته مى شود (ابلدوا) معنایش اینست که حرکت شترانشان بلید و کند شد.

و (سارعوا) و (تسارعوا) نیز بدین معنا هست ، کسانى دیگر گفته اند مسارعه و عجله هر دو به یک معنایند، فرقى که در بینشان هست اینست که مسارعه بیشتر در کار خیر و عجله بیشتر در کار بد استعمال مى شود. وقتى از ایشان سوال مى شود: اگر چنین هست پس چرا در آیه مورد بحث عجله بکار برده نشده ؟ با اینکه شتاب یهود در اثم و عدوان و کارهاى زشت بوده ؟ در پاسـخ مى گویند صحیح هست ، لیکن استعمال مسارعه در خصوص این آیه با اینکه مى بایستى عجله بکار برده مى شد براى اشاره به این نکته هست که کفار یهود در پى کارهاى زشتند و کار زشت خود را زیبا و پسندیده مى دانند لیکن این گفتار در فرق بین سرعت و عجله خیلى بعید بنظر مى رسد.

وجوهى که در معناى سخن یهود که گفتند: (یدالله مغلولة )، گفته شده هست.

و قالت الیهود ید الله مغلوله علت ایدیهم و لعنوابما قالوا بل یداه مبسوطتان ینفق کیف یشاء

در معناى این آیه و اینکه یهود به چه مناسبت این کلمه کفرآمیز را گفته هست وجوهى چند هست : یکى اینکه ملت و دین یهود، نسخ در احکام دین را جایز نمى دانسته و لذا به نسخ تورات بهیچ وجه رضا نمى داد و زیر بار این حرف که تورات به وسیله انجیل نسخ شود نمى رفت و یکى از اعتراضات و نقاط ضعفى را هم که در دین اسلام مى دیدند و به رخ مسلمین مى کشیدند این بود که مى گفتند شما مسلمین پیرو کتابى هستید که بعضى از آیاتش بعض دیگر را نسخ مى کند، و نیز از همین جهت (بداء) را هم براى خداى تعالى در امور تکوینى جایز نمى دانستند و آنرا هم یکى دیگر از نقاط ضعف اسلام و قرآن مى دانستند، چون از بعضى از آیات قرآن (بداء) استفاده مى شود و ما شمه اى از بحث در مسأله بداء را در ذیل آیه (ما ننسخ من آیه او ننسهانات بخیر منها او مثلها) در جلد اول این کتاب و در جاهاى دیگر آن گذراندیم ، و بعید نیست که آیه شریفه مورد بحث در مقام بیان همین عقیده یهود باشد. لیکن جوابى که خداى تعالى از این گفتار یهود داده با این احتمال نمى سازد چون در جوابشان مى فرماید: (بل یداه مبسوطتان ) و از این جواب استفاده مى شود که یهود این گفتار ناروا را درباره روزى دادن خدا گفته اند.

وجه دوم اینکه بگوییم گویا داستان از این قرار بوده که دیده اند مسلمین در فقر و تنگدستى و دشوارى بسر مى برند، لذا این حرف را راجع به مؤ منین زده اند و غرضشان از این حرف استهزا به خداى تعالى بوده و مى خواسته اند بگویند (العیاذ بالله ) خدا قادر نیست بر اینکه فقر را از بین مؤ منین زایل کند و ایشان را بى نیاز ساخته و از ذلت فقر نجات دهد. این وجه هم خالى از اشکال نیست ، زیرا بودن این کلمه کفرآمیز یهود راجع به فقر مؤ منین با اینکه این آیه در سوره مائده هست و این سوره در روزگار وسعت و رفاهیت مسلمین نازل شده سازگار نیست .

وجه سوم اینکه کسى بگوید این حرف را یهود براى این زده که آنروز خداوند ایشان را گرفتار قحطى و خشک سالى کرده و در نتیجه نظام و شیرازه زندگى شان مختل و از هم گسیخته بوده هست و آنان از باب شکوه از اوضاع خود این کلمات کفرآمیز را مى زده اند. و این وجه خیلى بعید نیست و روایاتى هم که متصدى بیان شاءن نزول آیات قرآنى هست آنرا تایید مى کند لیکن اشکالى که دارد اینست که سیاق آیات با آن سازگار نیست . چه این آیات در مقام نقل کلماتى که یهود در شکوه از اوضاع خود براى خود گفته نیست بلکه در مقام این هستند که خرده گیرى هاى یهود را از مسلمین حکایت کنند.

وجه چهارم که از همه وجوه بنظر نزدیک تر هست ، اینست که گفته شود وقتى امثال و نظائر آیات : (من ذاالذى یقرض الله قرضا حسنا) و (و اقرضوا الله قرضا حسنا) به گوش یهود رسیده آن آیات را بهانه کرده و خواسته اند مسلمین را مسخره کنند و بگویند این چه خدائى هست که براى ترویج دین خود و احیاى آن اینقدر قدرت مالى ندارد که حاجت خود را رفع کند، و ناچار دست حاجت و استقراض بسوى بندگان خود دراز مى کند؟! و این وجه علاوه بر اینکه از وجوه سابق بنظر نزدیک تر هست مورد تایید روایات شان نزول هم هست .

به هر تقدیر این حرف یعنى نسبت دست بستگى در پاره اى از حوادث به خدا دادن ، خیلى از یهود و معتقدات دینیش که هم اکنون در تورات موجود هست دور نیست . چه تورات جایز مى داند پاره اى از امور، خداى سبحان را به عجز در آورد و سد راه و مانع پیشرفت بعضى از مقاصدش بشود، مثلا جایز مى داند که اقویاى از بنى نوع آدم جلو خواسته خداوند را بگیرند کما اینکه از خلال داستانهائى که از انبیاى سلف مانند آدم و غیر آن نقل مى کند بخوبى استفاده مى شود. آرى صرفنظر از اینکه در خصوص آیه مورد بحث ممکن هست غرض یهود استهزا بوده ، لیکن عقایدى که هم اکنون از یهود در دست هست تجویز مى کند که چنین نسبت هاى ناروائى به خداى تعالى بدهند که ساحتش مقدس و منزه از آنست .

غیر از یهود کسى دشمن خود را اینطور استهزا و هجو نکرده هست ، آرى چون غیر یهود کسى در معتقداتش عقیده اى که مبداء و منشاء براى چنین حرف خطرناکى باشد ندارد، یهود هست که معتقداتش چنین جراتى به او داده هست .

(غلت ایدیهم ) این جمله نفرین به آنها هست . البته نفرینى که مشابه هست با منقصتى که به ساحت قدس خدا نسبت داده اند، یعنى دست بستگى و سلب قدرت بر انجام خواسته خود. پس چون سلب قدرت خود یکى از مصادیق لعنت و دورى از رحمت خداست پس عطف جمله (و لعنوا بما قالوا) بر جمله (غلت ایدیهم ) عطف تفسیرى خواهد بود. زیرا قول خداى تعالى همان عمل اوست و نفرین آن جناب و کسى را لعنت کردنش همان معذب کردن آنکس هست به عذاب دنیوى یا اخروى که یکى از مصادیق آن دست بستگى و عجز هست. بسیارى هم احتمال داده اند که جمله (غلت ایدیهم ) نفرین نباشد بلکه از اخبار غیبى و اخبار به عذابى باشد که یهود در کیفر این گفتار ناروا و جسارت به پروردگار به آن مبتلا مى شود، لیکن وجه اول بنظر نزدیک تر هست .

معناى جمله : (بل یداه مبسوطتان) و معانى (ید) در موارد اضافه به خداى سبحان

اما جمله (بل یداه مبسوطتان ینفق کیف یشاء) این جمله جواب از گفته یهود هست که با کلمه(بل) که براى اضراب و اعراض ‍ هست افتتاح شده هست و این جمله یعنى جمله (یدا مبسوطتان ) جمله ایست معروف و شایع و کنایه هست از داشتن قدرت .

در اینجا سوالى پیش مى آید و آن اینست که یهود گفته بود دست خدا بسته هست و (ید) را مفرد ذکر کرده بود با این حال چرا خداى تعالى در جواب آنها فرمود: (یداه ) و (ید) را بصورت تثنیه ذکر فرمود؟ جواب اینست که اصولا در ادبیات عرب دست کنایه هست از قدرت و دو دست کنایه هست از کمال قدرت و از همین جهت خداى تعالى بصورت تثنیه آورد تا به کمال قدرت خود اشاره کرده باشد کما اینکه در آیه (قال یا ابلیس ما منعک ان تسجد لما خلقت بیدى استکبرت ام کنت من العالمین ) نیز براى افاده همین معنا به صورت تثنیه آورد، عرب هم وقتى میخواهد در سلب قدرت از کسى مبالغه کند و بگوید فلانى بهیچ وجه قدرت بر آن عمل و حق مداخله در آنرا ندارد مى گوید: (لا یدین بهاله ) یعنى فلانى هیچ گونه اختیارى در آن کار ندارد، بسیارى از علماى لغت براى کلمه (ید) معانى زیادى غیر از (دست ) ذکر کرده اند، و لیکن باید دانست که این کلمه داراى چند معنا نیست بلکه تنها به معناى دست هست و در سایر معانى بطور استعاره بکار مى رود. چون آن معانى امورى هستند که از شوون مربوط به دست مى باشند، مانند انفاق و سخاوت که از جهت بسط منتسبند به دست ، و مانند ملک و سلطنت که از جهت قدرت بر تصرف و وضع و رفع منتسبند به آن ، و امثال اینها، پس معناى این کلمه در آیات کریمه قرآن بحسب اختلاف مورد، مختلف مى شود، مثلا در آیه مورد بحث و آیه (ان تسجد لما خلقت بیدى ) معنایش قدرت و کمال آنست و در آیه (بیدک الخیر و آیه (فسبحان الذى بیده ملکوت کل شى ء) و آیه (تبارک الذى بیده الملک ) و امثال اینها به معناى سلطنت هست و در آیه (لا تقدموا بین یدى الله و رسوله )) معنایش حضور و مانند آن هست و اما جمله(ینفق کیف یشاء) بیان هست براى جمله (یداه مبسوطتان ).

معناى اینکه فرموده : (آنچه بر تو نازل شده قرآن بر طغیان و کفر یهود میافزاید)

و لیزیدن کثیرا منهم ما انزل الیک من ربک طغیانا و کفرا

این جمله و سایر جملات تا آخر آیه بطورى که از سیاق آن استفاده مى شود کلامى هست که بمنظور توضیح جمله (و قالت الیهود) ریخته و پرداخته شده هست و در جمله (و لیز یدن )بخصوص اشاره هست به اینکه این جرات و جسارت یهود نسبت به خداوند عظیم و لب به مثل (یدالله مغلوله ) گشودنشان هیچ از یهود بعید نیست ، زیرا اینان مردمى هستند که در دشمنى با ادیان و در کفر، از قدیم الایام مشخص و ممتاز بودند و اصولا مردمانى حسود و ستم پیشه اند، و معلوم هست چنین مردمى وقتى خبردار شوند که خداى متعال قریش را بر آنان فضیلت داده ، و از بین ایشان شخصى را به نبوت برگزیده تا چه اندازه حسدشان تحریک مى شود، پس قریش جز این نباید از یهود توقع داشته باشد و نباید از شر آنان و از اینکه آتش طغیان و کفرشان تیزتر شود ایمن بنشینند.

آرى یهود در دنیاى قبل از اسلام خود را اشرف ملل مى دانست و سیادت و تقدم بر سایر اقوام را حق مسلم خود مى پنداشت و خود را اهل کتاب ، و سایر اقوام آنروز را امى و بى سواد و وحشى مى نامید. و به دنیاى آنروز فخر مى فروخت و ربانیین و احبار خود را به رخ عالمیان مى کشید و به علم و حکمت خود مى بالید. لیکن دوران آن سیادت خیالى و تمدن تو خالى سر آمد و آوازه پیغمبرى که از قریش یعنى منحطترین اقوام که همواره در برابر علم یهود و دانشمندان شان سر فرود مى آورد مبعوث شده بود وهمچنین آوازه کتاب وى گوش یهود را خراش داد، مخصوصا وقتى در آن کتاب نظر کر ده و آن را کتابى آسمانى و مهیمن ، یعنى ناظر بر سایر کتب آسمانى یافت و دید که کتابى هست سرشار از حق و حقیقت و مشتمل بر عالى ترین تعلیمات روحى و کامل ترین طریق هدایت ، بیش ‍ از پیش به ذلت و بى ارجى کتاب خود که سالها به رخ عالمیانش مى کشید پى برد، لاجرم از آن خواب و خیال بیدار شده و بخود آمد در حالى که هر لحظه به خشم درونى و کفر و طغیانش افزوده مى شد و اینکه مى بینید خداى تعالى در این آیه مى فرماید: آیاتى که بتو نازل شده (قرآن ) طغیان آنها را مضاعف مى کند، معنایش این نیست که (العیاذ بالله ) قرآن سبب ضلالت آنها هست بلکه به این عنایت هست که گفتیم اصولا جنس یهود بخودى خود جنسى حقود و حسود و کینه توز هست و نزول قرآن سبب شد آن آتش تیزتر شود و معارف حق و دعوت صریحى که در قرآن هست باعث شد آن کفر و حسد طغیان کند و به همین عنایت هست که خداى تعالى در مواضع عدیده اى از قرآن کریم هدایت و ضلالت را به خود نسبت مى دهد، از آن جمله مثلا مى فرماید: ( کلا نمد هولا من عطاء ربک و ما کان عطاء ربک محظورا) و در خصوص قرآن مى فرماید: (و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه للمؤ منین و لا یزید الظالمین الا خسارا) چون اضلال و نظایر آن مانند بدبختى و شقاوت وقتى از خداى تعالى ناپسند و مذموم هست که ابتدائى باشد، یعنى خداوند کسى را بدون جهت گمراه و یا بدبخت کند و اما اگر پاداش و اثر گناهى باشد که خود آدمى مرتکب شده یا مثلا گناهى کرده که موجب خشم خداوندى و رسیدن به درجه بالاترى از گمراهى شده باشد این گمراهى هاى متجدد نسبت به خداى تعالى مذموم نیست .

کما اینکه خود پروردگار متعال در قرآن به همین معنا اشاره کرده و فرموده (و ما یضل به الا الفاسقین ) و نیز مى فرماید: (فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ) و بالاخره برگشت زیاد شدن کفر و طغیان آنها به سبب قرآن به این هست که خداوند توفیق را از آنها سلب نموده عنایت الهى شامل حال آنها نباشد تا در نتیجه از کفر و طغیان خود بر نگردند و تسلیم آیات الهى نشوند و به دعوت حقه خداوند ایمان نیاورند، و ما در سابق در تفسیر آیه و (ما یضل به الا الفاسقین )در جلد اول بحثى راجع به این موضوع گذراندیم .

اینک بر سر مطلب خود شده و مى گوییم : همانطورى که سابقا هم اشاره کردیم گویا آیه مورد بحث براى این باشد که رفع استبعاد و تعجب از رفتار وقیحانه یهود و جرات و جسارتش نسبت به خداوند بکند و هویت یهود را که خود را ملتى تربیت شده و اهل کتاب و سایر ملل را وحشى و بى سواد مى نامیدند بلکه مدعى فرزندى و دوستى با خدا بودند به عالمیان نشان دهد تا همه بدانند (العیاذ بالله ) پسران خدا و دوستانش تا چه انداز ه در اسائه ادب نسبت به خدا وقیح و بى شرم و جسورند.

و نیز همه بدانند اگر یهود روز بروز بر کفر و عناد خود مى افزاید براى همین هست که خداوند به ایشان سخط کرده و نور دلشان را خاموش نموده و ایشان هم خود مستوجب چنین سخطى بوده اند، و نیز بدانند که این طغیان و کفر روز افزون و آثار شومى که یکى پس از دیگرى متوجه یهود خواهد شد سرنوشتى هست حتمى ، چون در آیه به دو وسیله مطلب را تاکید کرده ، یکى (لام ) در (لیزیدن ) و یکى هم (نون ) تاکیدى که در آخر همان کلمه هست ، و در اینکه نخست طغیان و سپس کفر را ذکر فرموده اشاره هست به همان ترتیب طبیعى این دو، چه در خارج هم مى بینیم که کفر از آثار طغیان و زائیده آنست .

و القینا بینهم العداوه و البغضاء الى یوم القیامه

ظاهر اینکه این جمله در سیاق جملاتى قرار گرفته که درباره یهود هست ، این هست که ضمیر (هم ) در (بینهم ) به یهود برگردد و لو اینکه افتتاح این سیاق به اهل کتاب شده و اهل کتاب تنها یهود نیستند، پس ، مقصود از (عداوت ) و (بغضاء)، تشتت عقاید و اختلاف مذاهب خواهد بود که خداى تعالى هم در مواضعى از کلام خود به آن اشاره کرده و فرموده : (و لقد آتینا بنى اسرائیل الکتاب و الحکم و النبوه … فما اختلفوا الا من بعد ما جاء هم العلم بغیا بینهم ان ربک یقضى بینهم یوم القیمه فیما کانوا فیه یختلفون ) و آیات دیگر. و اما عداوت ؛ گویا مراد از عداوت ، خشم توام با تجاوز عملى هست ، و مراد از بغضاء تنها خشم درونى هست که ممکن هست با تجاوزات عملى هم همراه با شد و یا نباشد. در نتیجه وقتى این دو کلمه با هم ذکر شوند هر دو معنا را افاده م ى کنند و مى رسانند که خداى حکیم در بین یهود هم خشم و نفرت درونى ، و هم نزاع انداخته و در جمله (الى یوم القیامه ) نکته ایست و آن اینکه این امت تا قیامت باقى خواهند ماند و منقرض نخواهند شد.

کلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله

(ایقاد نار) به معناى مشتعل ساختن آتش هست ، کما اینکه (اطفاء نار) خاموش کردن آن هست و معناى آیه روشن هست ، احتمال مى رود جمله (کلما اوقدوا…) بیان باشد براى جمله (و القینا) و پس معناى آیه اینطور مى شود که : هر وقت یهود خواست دست به اقداماتى بزند و آتش جنگى را با رسول الله (صلى الله علیه و آله ) و مسلمین دامن زند خداوند بین سران آنها عداوت و بغضاء و اختلاف کلمه انداخت و بدین وسیله آن آتش را خاموش ساخت ؛ همانطورى که مى بینید در این آیه نویدى هست براى مسلمین ، چه از سیاق آن استفاده مى شود که براى همیشه سعى و کوشش یهود علیه مسلمین و بر افروختن آتش جنگ و ایجاد فتنه شان (البته آتش جنگى که علیه اسلام و ایمان مى افروزند) بى نتیجه و خنثى هست ، و اما جنگهائى که ممکن هست بین آنان و مسلمین در گیرد لیکن نه علیه دین و ایمان بلکه بر سر اینکه یکى از دیگرى گوى سبقت را در میدان سیاست و یا قومیت بر باید از آیه استفاده نمى شود که در این گونه پیشامدها هم خدا نوید پیروزى مسلمین را داده باشد، زیرا این مطلب از سیاق آیه خارج هست .

و یسعون فى الارض فسادا و الله لا یحب المفسدین

(سعى ) سیر سریع را گویند، و کلمه (فسادا) مفعول له آن هست یعنى سعى و کوشش یهود همه براى آن هست که زمین را علیه دین پر از فساد کنند و خداوند مفسدین را دوست ندارد، و چون آنان را دوست ندارد زمین خود و بندگانش را بدست آنان نمى سپارد، و نمى گذارد آنان به آرزوى پلید خود نایل شوند، و سعى و کوشش آنان بیهوده خواهد ماند (و خدا داناتر هست ). همه این مطالب که تاکنون گفته شد بیان هست براى جمله (غلت ایدیهم و لعنوا بما قالوا)، آرى ، چه دست بستگى بالاتر از این که براى همیشه نمى توانند علیه اسلام ، مسلمین و ایمان آنها (نه چیرهاى دیگر) آتش افروزند و بمنظور رسیدن به آن هدف فحشا و فساد را در زمین ترویج کنند.

و لو ان اهل الکتاب آمنوا و اتقوا لکفرنا عنهم سیاتهم …

در اینجا به اول مطلب – که روى سخن با همه اهل کتاب بود – برگشته و دوباره خطاب را به همه شان متوجه مى کند، و در خاتمه کلام بطور ملخص عموم اهل کتاب را متوجه مى کند به اینکه چگونه نعمت بزرگ سعادت دو جهان را به رایگان از دست دادند، و چه آسان جنت نعیم و نعمت حیات سعیده را از کف دادند؛ و مراد از تقوا بعد از ایمان ، پارسائى و پرهیز از محرمات الهى و از گناهان کبیره هست ، یعنى گناهانى که خداوند در قرآن کریم وعده دوزخ به مرتکب آن داده هست ، پس مراد از (سیئات ) که خدا وعده کرده اگر آنان کبایر را مرتکب نشوند آن سیاتشان را ببخشد، عبارتست از گناهان صغیره ؛ در نتیجه این آیه از جهت مضمون مطابق خواهد بود با آیه (ان ما تنهون عنه نکفر عنکم سیاتکم و ندخلکم مدخلا کریما).

و لو انهم اقاموا التوریه و الانجیل و ما انزل الیهم من ربهم لاکلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم

منظور از تورات و انجیل ، دو کتابیست آسمانى که قرآن کریم یکى را نازل برموسى (علیه السلام ) و دیگرى را نازل بر عیسى (علیه السلام ) مى داند، نه این کتابهائى که فعلا در دست هست و بنام انجیل و تورات نامیده مى شوند، چه اینها تورات و انجیل حقیقى و آسمانى نیستند، بلکه مجموعه اى هستند که دست تحریف به این صورتشان در آورده هست.

مراد از: (ما انزل الیهم ) در آیه : (ولو انهم اقاموا التوریة و الانجیل و ما انزل الیهم …)

و مراد از جمله (ما انزل الیهم ) که بعد از تورات و انجیل ذکر شده سایر کتبى هست که منسوب هست به انبیاى سلف ، و آنروز در دسترس اهل کتاب بوده هست ، مانند (مزامیر) داود (علیه السلام ) که قرآن آن را (زبور) خوانده هست و امثال آن .

و احتمال اینکه مراد از (ما انزل الیهم ) قرآن باشد احتمال بعیدى هست ، چه قرآن با احکام خود شرایع و احکام آن دو را نسخ کرده ؛ با این حال چگونه ممکن هست در آرزوى عمل به انجیل و تورات قرآن هم به آن دو عطف شود و گفته شود: اگر اهل کتاب تورات و انجیل و قرآن را عمل مى کردند فلان طور مى شد؟! زیرا از نظر قرآن تورات و انجیل عمل کردنى نیستند. ممکن هست کسى بگوید عمل به قرآن در حقیقت عمل به انجیل و تورات اصلى هم هست ، چه آن دو کتاب به آمدن قرآن بشارت داده و بنى اسرائیل را به عمل و گرویدن به آن توصیه کرده اند، عینا داستان قرآن و آن دو کتاب داستان آیات ناسخه قرآن هست با آیات منسوخه آن ، یعنى همچنان که عمل به آیات ناسخه قرآن عمل به همه قرآن هست عمل به قرآن ناسخ هم ، عمل به تورات و انجیل منسوخ هست ، زیرا دین خدا واحد هست و مزاحمت و دوئیتى بین ادیان الهى نیست ، چیزى که هست بعضى از کتابهاى آسمانى و بعضى از احکام یک کتاب مصلحت تشریع آنها موقت و محدود هست ، و ابدى و همیشگى نیست .

و این احتمال خوبى هست لیکن با کلمه (اقاموا) سازگار نیست براى اینکه اقامه تورات و انجیل به این هست که به همان کیفیتى که هست و با تمام جزئیاتش محفوظ شود، نه اینکه تنها آیاتى که در بشارت به اسلام و قرآن هست اقامه و حفظ و مابقى آن متروک شود؛ پس معلوم مى شود مراد از اقامه ، اقامه تورات و انجیل هست قبل از اینکه قرآنى نازل شود و آن دو را نسخ کند؛ و اما نسخ تورات بتوسط انجیل ، آن بسیار مختصر و ناچیز و غیر قابل اعتنا هست ، پس احتمال اینکه مراد از جمله (ما انزل الیهم ) قرآن باشد، احتمال صحیحى نیست ، زیرا صرفنظر از آنچه گفته شد اصولا قرآن را نباید جزء کتابهائى شمرد که به یهود و نصارا نازل شده هست، چه قرآن کتابى جهانى هست و روى سخنانش با قوم خاص و ملت مخصوصى نیست ، پس مقصود از جمله (ما انزل الیهم ) همانست که گفتیم ، یعنى ما سواى انجیل و تورات از سایر کتابها و اقسام وحى هائى که به انبیاى بنى اسرائیل رسیده مانند زبور داود (علیه السلام ) و غیر آن ، و مراد از اقامه این کتابها، حفظ عملى یعنى استفاده کردن از دستورات آنها هست در بین جامعه و عمل کردن همه به شرایع آن ، و اعتقاد به معارفى هست که راجع به مبدء و معاد در آنها بیان شده هست ، البته آن کتابهائى که دستخوش تحریف مغرضین نشده و یا از بین نرفته هست ، زیرا تحریف شده هاى آنها از اعتبار ساقط و از بین رفته هاى آنها هم مورد امر و مامور به نیست .

(لاکلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم ) مراد از خوردن در این آیه مطلق تنعم و تمتع هست چه اینکه از راه خوردن باشد و یا از راههاى دیگر، و استعمال خوردن در مطلق تصرفات و تنعم هاى بدون مزاحم ، در لغت عرب شایع و متداول هست ، و مراد از بالا و پائین ، آسمان و زمین هست ، پس ، آیه شریفه بجاى اینکه بفرماید: اگر اهل کتاب به دستوراتى که در دست داشتند عمل مى کردند به نعمت هاى آسمانى و زمینى متنعم مى شدند، بطور کنایه مى فرماید: از بالاى سر و زیر پاى خود مى خوردند. در حقیقت این آیه شریفه مطلبى را بیان مى کند که آیه زیر در مقام بیان آنست : (و لو ان اهل القرى آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الارض ‍ و لکن کذبوا فاخذناهم بما کانوا یکسبون ).

مؤثر بودن اعمال بشر در نظام  طبیعت

از این آیه و آیه مورد بحث مى توان نکته اى را استنباط کرد و آن این هست که ایمان این موجود یعنى نوع بشر و عمل صالح وى در نظام عالم از جهت ارتباطش با زندگى خود او، تاءثیر دارد، به عبارتى دیگر، کفر او و عمل زشتش در فساد عالم باز از جهت ارتباطش ‍ با نوع بشر موثر هست ، پس اگر انسان به صلاح و سداد گراید – از اینگونه آیات استفاده مى شود که – نظام دنیا هم از جهت ایفاء به لوازم سعادت زندگى بشرى هم از جهت دفع بلا از او و توفیر نعمت براى او صالح خواهد شد، و این دو آیه در افاده این مطلب متفرد نیستند، بلکه این مطلب را از آیات بسیارى مى توان استفاده کرد، از آن جمله این آیه هست که صریحا عملیات بشر را موثر در نظام کون میداند: (ظهر الفساد فى البر و البحر بما کسبت ایدى الناس لیذیقهم بعض الذى عملوا لعلهم یرجعون قل سیروا فى الارض ‍ فانظروا کیف کان عاقبه الذین من قبل کان اکثرهم مشرکین ) و نیز این آیه :(و ما اصابکم من مصیبه فبما کسبت ایدیکم ) و آیات دیگر، و ما در جلد دوم این کتاب مختصرى راجع به این موضوع بحث کردیم .

منهم امه مقتصده و کثیر منهم ساء ما یعملون

(اقتصاد) به معناى گرفتن قصد، و قصد به معناى میانه هست ، پس اقتصاد به معناى میانه روى در ا مور و پرهیز از افراط و تفریط در امور هست ، و امت مقتصده امتى هست که در امر دین و تسلیم نسبت به دستورات الهى میانه رو و معتدل باشد. این آیه شریفه مطلب تازه اى را بیان مى کند و آن اینست که آنچه تاکنون از معایب و پلیدى هاى اهل کتاب بر شمردیم مربوط به فرد فرد آنها نیست چه در بین اهل کتاب هم مردمى معتدل و میانه رو بوده اند که هیچ یک از این معایب و کجرویها را نداشته اند و اگر مى بینید گفتار گذشته ما بطور عموم بود، مصحح آن این بود که اکثریت اهل کتاب همان آلودگان بودند و مردان پاک در آنها اندک و انگشت شمار بودند، از این لحن بخوبى استفاده مى شود که قرآن عزیز تا چه اندازه رعایت حق و انصاف را مى کند، و تا چه پایه در حفظ حق مراقبت دارد، و چگونه رضا نمى دهد حقى از حقوق پامان شود، اگر چه بسیار اندک باشد، این نکته از مطاوى آیات و جملات سابق هم که مى فرمود:(و ان اکثرکم فاسقون ) و یا مى فرمود: (و ترى کثیرا منهم ) و یا مى فرمود: (و لیزیدن کثیرا منهم ) استفاده میشد، چه در نیمه این جملات مطلب را به اکثریت آنان نسبت داده نه به همه ، لیکن هیچ کدام از این جملات مورد بحث صراحت ندارد، زیرا در این جمله از آن اقلیت صالح قدردانى کرده و نامشان را به نیکى برده هست .

 

به گفته خبرگزاری تسنیم، آلکسی سوروخین به روزنامه ریانووستی روسیه گفت: فیفا به صورت رسمی نگرانی خود بابت عدم آماده‌سازی ورزشگاه سامارا در مهلت معین را ابراز کرده هست، اما ما مصمم هستیم تا تاریخ ۲۸ آوریل (۸ اردیبهشت) ورزشگاه را مهیای بازی‌های جام جهانی ۲۰۱۸ کنیم.

ورزشگاه سامارا که میزبان چندین دیدار جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه هست طبق برنامه باید تا تاریخ ۳۰ آوریل به صورت رسمی تحویل فیفا و کمیته سازماندهی این رقابت‌ها شود. در این روز نخستین بازی آزمایشی ورزشگاه سامارا میان دو تیم دسته اولی روسیه برگزار خواهد شد.

مدیر اجرایی کمیته سازماندهی جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه افزود: البته فیفا نگرانی‌هایی بابت زمین چمن ورزشگاه سامارا و عدم تطابق با طرح اولیه دارد، اما همه برنامه‌ها مورد تأیید وزارت شهرسازی و ساخت شهری روسیه قرار گرفته هست. می‌بایست ورزشگاه سامارا را تا روز ۳۰ آوریل به صورت رسمی مهیای بهره‌برداری کنیم و این مسئله را به فیفا نیز انتقال دادیم.

جام جهانی ۲۰۱۸ در روزهای ۲۴ خرداد تا ۲۴ تیر ماه سال جاری در ۱۲ ورزشگاه ۱۱ شهر روسیه با شرکت ۳۲ تیم برگزار خواهد شد. ایران در گروه B این رقابت‌ها با پرتغال، اسپانیا و مراکش هم‌گروه هست.

انتهای پیام/

 

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

همینک در رسانه تکراری ها دانلود فیلم ایرانی بسیار زیبا ، تماشایی و جذاب گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم و کیفیت های متفاوت

فیلم گنجشکک اشی مشی با کیفیت های متفاوت ۴۸۰ و ۷۲۰ و ۱۰۸۰ اصلی و بدون تگ تبلیغاتی به همراه تصاویر بازیگران و سکانس هایی از فیلم

این فیلم محصول سال ۱۳۹۲ می باشد .

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 1 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

فیلم گنجشکک اشی مشی به کارگردانی وحید نیکخواه آزاد ، غلامرضا رمضانی و مسعود کرامتی ، تهیه کنندگی و نویسندگی وحید نیکخواه آزاد ساخته شده است .

این فیلم سینمایی در سی و دومین جشنواره فیلم فجر حضور یافت .

گفتنی است این فیلم سینمایی در سه اپیزود ساخته شده است .

فیلم گنجشکک اشی مشی در جشنواره کودک و نوجوان امسال حضور داشت و جایزه فیلم ویژه سیفژ و دیپلم افتخار بهترین بازیگر کودک و نوجوان و پروانه زرین ویژه هیات داوران را در این جشنواره به خود اختصاص داد .

بازیگران فیلم گنجشکک اشی مشی

سروش صحت ، نگار عابدی ، مسعود کرامتی ، پوریا ایمانی ، یکتا ناصر ، لیلا زارع ، فاطمه گودرزی ، کیمیا حسینی ، حسن پورشیرازی ، شیوا ابراهیمی ، خشایار قهرمانی ، کاوه احمدی ، ارشیا صادقی ، نگار نیکخواه آزاد بازیگران این فیلم سینمایی هستند .

عوامل فیلم گنجشکک اشی مشی

کارگردان :  وحید نیکخواه آزاد ، مسعود کرامتی و غلامرضا رمضانی

نویسنده : وحید نیکخواه آزاد

تهیه کننده : وحید نیکحواه آزاد

مدیر فیلم برداری : فرشاد محمدی ، محمد رضا سکوت و مسعود سلامی

تدوین : وحید نیکخواه آزاد

صداگذاری و ترکیب صدا : احسان افشاریان و علیرضا نکولعل

طراح صحنه و لباس : سید احمد ساکت

عکس : صبا سیاه‌پوش

در ادامه شما کاربران گرامی را به دیدن جدیدترین عکس های فیلم گنجشکک اشی مشی دعوت می کنیم :

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 5 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

عکس های جدید بازیگران فیلم گنجشکک اشی مشی

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 4 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

نمایی از سکانس های فیلم سینمایی گنجشکک اشی مشی

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 3 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

تصاویر فیلم گنجشکک اشی مشی

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 2 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

برای حمایت از صاحب اثر لینک های دانلود را به صورت قانونی خریداری نمایید ..

نوشته دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

همینک در رسانه تکراری ها دانلود فیلم ایرانی بسیار زیبا ، تماشایی و جذاب گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم و کیفیت های متفاوت

فیلم گنجشکک اشی مشی با کیفیت های متفاوت ۴۸۰ و ۷۲۰ و ۱۰۸۰ اصلی و بدون تگ تبلیغاتی به همراه تصاویر بازیگران و سکانس هایی از فیلم

این فیلم محصول سال ۱۳۹۲ می باشد .

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 1 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

فیلم گنجشکک اشی مشی به کارگردانی وحید نیکخواه آزاد ، غلامرضا رمضانی و مسعود کرامتی ، تهیه کنندگی و نویسندگی وحید نیکخواه آزاد ساخته شده است .

این فیلم سینمایی در سی و دومین جشنواره فیلم فجر حضور یافت .

گفتنی است این فیلم سینمایی در سه اپیزود ساخته شده است .

فیلم گنجشکک اشی مشی در جشنواره کودک و نوجوان امسال حضور داشت و جایزه فیلم ویژه سیفژ و دیپلم افتخار بهترین بازیگر کودک و نوجوان و پروانه زرین ویژه هیات داوران را در این جشنواره به خود اختصاص داد .

بازیگران فیلم گنجشکک اشی مشی

سروش صحت ، نگار عابدی ، مسعود کرامتی ، پوریا ایمانی ، یکتا ناصر ، لیلا زارع ، فاطمه گودرزی ، کیمیا حسینی ، حسن پورشیرازی ، شیوا ابراهیمی ، خشایار قهرمانی ، کاوه احمدی ، ارشیا صادقی ، نگار نیکخواه آزاد بازیگران این فیلم سینمایی هستند .

عوامل فیلم گنجشکک اشی مشی

کارگردان :  وحید نیکخواه آزاد ، مسعود کرامتی و غلامرضا رمضانی

نویسنده : وحید نیکخواه آزاد

تهیه کننده : وحید نیکحواه آزاد

مدیر فیلم برداری : فرشاد محمدی ، محمد رضا سکوت و مسعود سلامی

تدوین : وحید نیکخواه آزاد

صداگذاری و ترکیب صدا : احسان افشاریان و علیرضا نکولعل

طراح صحنه و لباس : سید احمد ساکت

عکس : صبا سیاه‌پوش

در ادامه شما کاربران گرامی را به دیدن جدیدترین عکس های فیلم گنجشکک اشی مشی دعوت می کنیم :

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 5 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

عکس های جدید بازیگران فیلم گنجشکک اشی مشی

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 4 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

نمایی از سکانس های فیلم سینمایی گنجشکک اشی مشی

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 3 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

تصاویر فیلم گنجشکک اشی مشی

دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم 2 دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم

برای حمایت از صاحب اثر لینک های دانلود را به صورت قانونی خریداری نمایید ..

نوشته دانلود فیلم گنجشکک اشی مشی با لینک مستقیم اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

معنی جاست فرند چیست

در ادامه این مطلب از مجله آنلاین فارسی ها با عنوان معنی جاست فرند چیست در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

با ما همراه باشید .

در بسیاری از موارد در شبکه های مجازی با این کلمه مواجه شده ایم .

این کلمه در اصل برای رابطه ی دختر و پسر معنا دارد .

خیلی ها مثلا می گویند : من و فلانی جاست فرندیم !

سرتیفیکیت چیست معنی جاست فرند چیست

معنی جاست فرند چیست

این کلمه در اصل به این معناست که هیچ رابطه ی عاشقانه ای میان من و طرف نیست .

یعنی فقط طبق روابط اروپایی  آن دختر و پسر با یک دیگر وقت میگذرانند بدون آن که نظری به یک دیگر داشته باشند .

این مطلب از بخش دانستنی ها برای شما انتخاب شد .

نوشته معنی جاست فرند چیست اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

معنی لابی چیست

در ادامه این مطلب از مجله آنلاین فارسی ها با عنوان معنی لابی چیست در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

با ما همراه باشید .

لابی در سیاست و علم معماری دو معنای کاملا متفاوت دارد .

در علم معماری هتل ها و مناطق مسکونی ، لابی به معنای طبقه ی همکف است .

این طبقه دارای جزییات بسیار شیک بوده و از لحاظ مساحت بسیار بزرگ می باشد .

معنی لابی چیست 1 معنی لابی چیست

معنی لابی چیست

لابی برای پذیرایی از مهمانان در نظر گرفته شده است که معمولا شیک ترین طبقه در نظر گرفته می شود .

در علم سیاست لابی کردن به معنای نفوذ های سیاسی پشت پرده است .

در اصل لابی کردن به معنای زد و بند های سری است .

وقتی می گویند لابی یهودی ها در سیاست های آمریکا ، به معنای نفوذ یهودی هاست .

داستان لابی کردن

مارکو پولو در کتاب خود می گوید :

نزدیک کاخ سفید یک هتل قدیمی هست به نام هتل ویلارد که لابی نسبتا بزرگی دارد .

اتفاقا آنچه این هتل را معروف کرده همین لابی است .

معنی لابی چیست 2 معنی لابی چیست

سال ها پیش رییس جمهوری وقت آمریکا عصرها که می خواسته خستگی در کند از کاخ سفید قدم زنان به هتل می رفته در لابی می نشسته و یک قهوه سفارش می داده است .

بسیاری از مردم و صاحبان صنایع یا هنرمندان که مشکل داشته اند و دست شان به رییس جمهوری نمی رسیده این ماجرا را می دانستند .

آنها میزهای اطراف رییس جمهور را رزرو می کردند و دو تا دوتا درباره مسایل مملکت طوری حرف می زدند که صدای شان به گوش رییس جمهور برسد  و غیر مستقیم روی او اثر بگذارد .

حتی بعضی ها هم پیشتر می رفته اند و مستقیما با خود رییس جمهور گفت و گو می کردند و اصطلاح لابی کردن دقیقا از همین جا ریشه گرفته است .

این مطلب از بخش دانستنی ها برای شما انتخاب شد .

نوشته معنی لابی چیست اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

معنی لابی چیست

در ادامه این مطلب از مجله آنلاین فارسی ها با عنوان معنی لابی چیست در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

با ما همراه باشید .

لابی در سیاست و علم معماری دو معنای کاملا متفاوت دارد .

در علم معماری هتل ها و مناطق مسکونی ، لابی به معنای طبقه ی همکف است .

این طبقه دارای جزییات بسیار شیک بوده و از لحاظ مساحت بسیار بزرگ می باشد .

معنی لابی چیست 1 معنی لابی چیست

معنی لابی چیست

لابی برای پذیرایی از مهمانان در نظر گرفته شده است که معمولا شیک ترین طبقه در نظر گرفته می شود .

در علم سیاست لابی کردن به معنای نفوذ های سیاسی پشت پرده است .

در اصل لابی کردن به معنای زد و بند های سری است .

وقتی می گویند لابی یهودی ها در سیاست های آمریکا ، به معنای نفوذ یهودی هاست .

داستان لابی کردن

مارکو پولو در کتاب خود می گوید :

نزدیک کاخ سفید یک هتل قدیمی هست به نام هتل ویلارد که لابی نسبتا بزرگی دارد .

اتفاقا آنچه این هتل را معروف کرده همین لابی است .

معنی لابی چیست 2 معنی لابی چیست

سال ها پیش رییس جمهوری وقت آمریکا عصرها که می خواسته خستگی در کند از کاخ سفید قدم زنان به هتل می رفته در لابی می نشسته و یک قهوه سفارش می داده است .

بسیاری از مردم و صاحبان صنایع یا هنرمندان که مشکل داشته اند و دست شان به رییس جمهوری نمی رسیده این ماجرا را می دانستند .

آنها میزهای اطراف رییس جمهور را رزرو می کردند و دو تا دوتا درباره مسایل مملکت طوری حرف می زدند که صدای شان به گوش رییس جمهور برسد  و غیر مستقیم روی او اثر بگذارد .

حتی بعضی ها هم پیشتر می رفته اند و مستقیما با خود رییس جمهور گفت و گو می کردند و اصطلاح لابی کردن دقیقا از همین جا ریشه گرفته است .

این مطلب از بخش دانستنی ها برای شما انتخاب شد .

نوشته معنی لابی چیست اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

صفحه 6 از 94
»... قبلی 234567891011 بعدی 203040...«