به گفته افکارنیوز،

امام علی (علیه السلام) فرمودند: َترْکُ الذَّنْبِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ التَّوبةِ. ترک گناه آسان تر از تقاضاى توبه هست.

شرح و تفسیر حکمت ۱۷۰ نهج البلاغه

امام علی (علیه السلام) در این گفتار حکیمانه به نکته مهمى در مورد ترک گناه و مقایسه آن با توبه اشاره کرده و مى فرماید: «ترک گناه آسان تر از تقاضاى توبه هست»، (تَرْکُ الذَّنْبِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ التَّوبةِ ).

این امر دلایل زیادى دارد؛ از یک سو ممکن هست انسان پس از ارتکاب گناه توفیق توبه نیابد و از دنیا برود. به خصوص اگر توبه را به تأخیر بیندازد، آن گونه که سیره بسیارى از غافلان هست.

از سوى دیگر توبه شرایط زیادى دارد؛ پشیمانى قطعى از گناه و تصمیم بر ترک در آینده و پرداخت حق الناس و قضاى عبادات و پرداختن کفاره. به خصوص اگر عملى هست که داراى قضا و کفاره بوده، مانند ترک روزه واجب، جبران کردن خطاهاى گذشته با اعمال صالح آینده ممکن می شود؛ زیرا در قرآن مجید کراراً بعد از جمله «تابُوا» واژه «اَصْلَحُوا» ذکر شده هست.

از همه اینها گذشته گناه رسوباتى در روح انسان از خود بر جاى مى گذارد که برطرف ساختن آن بسیار مشکل هست و درست به این مى‌ماند که به کسى بگویند مراقب باش بدنت مجروح نشود و دست و پایت نشکند و او بگوید مهم نیست اگر مجروح شد، مداوا مى‌کنم و اگر شکست به شکسته بند مراجعه مى نمایم. در حالى که بعد از مداواى جراحات و جبران استخوان هاى شکسته آثارى از آن در ظاهر یا در باطن باقى مى ماند که گاه تا آخر عمر همراه انسان هست.

مرحوم کلینى در کافى و مرحوم علامه مجلسى در بحارالانوار داستان جالبى از عابدى از بنى اسرائیل نقل مى کند که ذکر آن در اینجا بسیار مناسب هست. در این حدیث امام صادق (علیه السلام) مى فرماید: «مرد عابدى در بنى اسرائیل بود که هرگز مرتکب خلافى در امور دنیا نشده بود (و گناهى نکرده بود). به گونه اى که ابلیس از دست او ناراحت شد و فریاد کشید و لشکرش نزد او حاضر شدند.

ابلیس گفت: چه کسى مى تواند براى من این عابد را گمراه سازد؟ یکى از آنها گفت: من آماده ام. ابلیس گفت: از کدام راه به سراغ او مى روى؟ گفت: از ناحیه زنان (و شهوت جنسى که بسیار نیرومند هست). ابلیس گفت: کار تو نیست این عابد مسائل مربوط به زنان را تجربه نکرده هست. یکی دیگر از شیاطین گفت: من آمادگى دارم. ابلیس گفت: از کجا به سراغ او مى روى؟ گفت: به وسیله شراب و لذات. ابلیس گفت: کار تو نیست او علاقه اى به این امور ندارد. سومى گفت: من آماده ام (که او را گمراه سازم). ابلیس گفت: از چه راه به سراغ او مى روى؟ گفت: از طریق کارهاى نیک (و عبادت!) ابلیس پسندید گفت: برو، این کار از تو ساخته هست. او به صومعه عابد رفت و در برابر او ایستاد و مشغول نماز شد. عابد از عبادت خسته مى شد و مى خوابید و آن شیطان چشمش به خواب فرو نمى رفت، عابد استراحت مى کرد ولى شیطان استراحت نمى کرد. عابد در حالى که خود را در برابر او قاصر و عمل خود را کوچک مى دید گفت: اى بنده خدا از چه راه این همه قدرت و قوت بر نماز و عبادت پیدا کردى؟ شیطان جوابش را نداد. بار دوم و بار سوم تکرار کرد. شیطان در جواب او گفت: اى بنده خدا! گناهى از من سر زده و من از آن توبه کردم، هر زمان که گناه به خاطرم مى آید قوتى بر نماز پیدا مى کنم.

عابد گفت: اگر چنین هست گناهت را به من بگو تا من هم انجام دهم و توبه کنم و هرگاه چنین کردم (و گناه به خاطرم آمد) قوت بر نماز پیدا کنم. شیطان به او گفت: به شهر مى روى (در محله بدنام) و سراغ فلان زن آلوده را مى گیرى دو درهم به او بده و مرتکب گناه شو.

عابد جریان را به طور کامل براى آن زن تعریف کرد. آن زن گفت: «إنَّ تَرْکَ الذَّنْبِ أهْوَنُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَةِ وَلَیْسَ کُلُّ مَنْ طَلَبَ التَّوْبَةَ وَجَدَها، ترک گناه آسان تر از تقاضاى توبه هست و تمام کسانى که تقاضاى توبه مى کنند ممکن هست موفق به توبه نشوند». سپس افزود: تصور مى کنم فردى که این دستور را به تو داده شیطانى بوده که در برابر تو به صورت عابدى ظاهر شده هست. برگرد که من هرگز تسلیم خواسته تو نخواهم شد. مرد عابد (از خواب غفلت بیدار شد و) بازگشت (و اثرى از آن شیطان ندید) اتفاقاً آن زن آن شب از دنیا رفت و مردم دیدند بر در خانه او نوشته شده هست به تشییع جنازه این زن حاضر شوید که از اهل بهشت هست.

مردم به شک افتادند سه روز دست نگه داشته و او را دفن نکردند، چون در کار او حیران بودند. خداوند به پیامبر آن زمان یعنى «موسى بن عمران» وحى فرستاد که به سراغ فلان زن برو نماز بر او بخوان و به مردم بگو که در نماز بر او شرکت کنند که من او را بخشیدم و بهشت را بر او واجب کردم، زیرا فلان بنده عابد مرا از گناه باز داشت.

 

به گفته خبرگزاری تسنیم، تیم ملی مصر با برتری ۲ بر یک خانگی مقابل کنگو در هفته پنجم گروه پنجم انتخابی جام‌جهانی ۲۰۱۸ در قاره آفریقا پس از ۲۸ سال انتظار به جام‌جهانی راه یافت.

 صلاح در دقایق ۶۲ و ۹۵ (از روی نقطه پنالتی) برای مصر و موتو در دقیقه ۸۸ برای کنگو گل زدند.

به این ترتیب مصر در گروه پنجم، ۱۲ امتیازی شد و ضمن تثبیت صدرنشینی قبل از بازی‌های هفته پایانی گروه، برای اولین بار از سال ۱۹۹۰ و در مجموع برای سومین بار به جام‌جهانی راه یافت.

 گفتنی هست مصر در جام‌جهانی ۱۹۳۴ اولین نماینده تاریخ آفریقا در این رقابت‌ها نام گرفت.

 انتهای پیام/

حسینیه مشرق – سید رضا نریمانی مداح اهل بیت (ع) در خصوص نوکری در درگاه امام حسین (ع) گفت: آرزوی همه ما این هست که در خانه اباعبدالله الحسین (ع) پیر شویم و نوکری کنیم، زیبایی نوکری و پیرغلام بودن در خدمت امام حسین به این هست که همه، ما را تنها بگذارند و فقط سالار شهیدان (ع) در کنارمان باقی بماند.

این ذاکر اهل بیت (ع) ادامه داد: حضرت اباعبدالله الحسین (ع) بعضی از افراد را برای نوکری انتخاب می‌کند و این پیرغلام بودن و نوکری کردن یک طوق و برکتی هست که به هرکسی داده نمی شود.

نریمانی بیان کرد: پیرغلامی در دستگاه امام حسین (ع) من را یاد داستانی می‌اندازد که امام سجاد (ع) قصد آزاد کردن غلام خود را داشتند و یا زهیر و حبیب یاران امام حسین (ع) در کربلا که تا آخرین نفس در کنار خاندان آل الله بودند. نوکری و پیرغلامی در خانه امام حسین (ع) بسیار شیرین هست و مقام بالایی دارد.

وی با اشاره به اینکه بهترین کار پیرغلامان ایجاد وحدت بین مسلمانان هست، اظهار کرد: ترویج اسلام از بزرگترین کارهای یک مداح اهل بیت (ع) هست. در جامعه امروزی که تفرقه ایجاد شده هست، ما با نوع خواندن و گفتار خودمان باید قلب ها را به یکدیگر نزدیک کنیم، نه اینکه با توهین به دیگر ادیان، تفرقه میان ادیان را تشدید کنیم.

نریمانی در پایان گفت: باید در سبک های مداحی و خواندمان از ظالم و مظلوم بگوییم و ظالم زمانه را به دیگران معرفی کنیم. اگر آن کسانی که مسلمان نیستند، این وحدت و پشتیبانی از مظلوم را از ما بشنوند، متوجه می شوند که ما به دنبال ظلم ستیزی نیستیم و تمام تلاشمان را برای نزدیکی قلب ها به کار گرفته ایم.

دولت دانمارک هم حجاب روبنده و نقاب را ممنوع می‌کند. گفته می‌شود در پارلمان این کشور اکثریت لازم برای تصویب این قانون وجود دارد. به این ترتیب دانمارک همان راهی را می‌رود که اتریش رفته هست.

دولت دانمارک هم حجاب روبنده و نقاب را ممنوع می‌کند

دولت اتریش حدود شش ماه پیش در روز سه‌شنبه ۱۶ مه (۲۶ اردیبهشت)  برقع و نقاب را در این کشور ممنوع اعلام کرد. مطابق این قانون، از اکتبر ۲۰۱۷ پلیس از کسانی که صورتشان را می‌پوشانند جریمه نقدی دریافت خواهد کرد.

جریمه پوشش  برقع و نقاب بالغ بر ۱۵۰ یورو (۱۶۶ دلار) هست و برای زنانی وضع می‌شود که در دانشگاه‌ها، دادگاه‌ها یا در وسایل نقلیه عمومی برقع یا نقاب می‌پوشند.

به نظر می‌رسد که اکنون دولت دانمارک نیز در نظر دارد به همان راهی برود که اتریش رفته هست. آندرس ساموئلسن، رئیس اتحاد لیبرال در دولت این کشور در صفحه فیسبوک خود نوشت که دولت  دانمارک در نظر دارد پوشش چهره شهروندان را ممنوع اعلام کند.

ساموئلسن در ادامه نوشته هست که حزب او نیز مخالفتی با تصویب چنین قانونی ندارد. پیشتر حزب لیبرال دانمارک موافقت کرده بود که از تصویب قانون ممنوعیت برقع و نقاب حمایت کند. موافقت حزب لیبرال دانمارک با این قانون در حالی هست که حزب محافظه کار حکومتی دانمارک نیز با این قانون موافقت دارد.

به گفته خبرگزاری آلمان برمبنای طرح دولت دانمارک قرار هست نه تنها برقع و نقاب، بلکه هرگونه پوششی که چهره را پنهان می‌کند در دانشگاه‌ها، دادگاه‌ها، نهادها و وسایل نقلیه عمومی این کشور ممنوع شود.

در اتریش نیز قانون منع پوشش چهره تنها به برقع و نقاب محدود نمی‌شود. برمبنای این قانون حتی استفاده از ماسک‌های تنفسی نیز بدون مجوز پزشک ممنوع هست. در این کشور حتی استفاده از ماسک‌های تفننی و تفریحی نیز در خارج از ایام کارناوال ممنوع شده هست.

این دستورالعمل‌های جدید بخشی از مجموعه دستورالعمل‌های همپیوندی در جامعه اتریش هست. یکی از بخش‌های این بسته همپیوندی هم ممنوعیت توزیع قرآن به شهروندان این کشور هست.

دولت های بلژیک و فرانسه نیز پیشتر قوانین منع برقع و نقاب را تصویب کرده‌ بودند.

وبگردی سایت کسب و کار بازده

دولت دانمارک هم حجاب روبنده و نقاب را ممنوع می‌کند


خبرخوان هفته

(مشاهده ۲ نفر, فقط امروز)

هرگونه نشر ، بازتولید یا بازنشر تمام یا بخشی از محتوای سایت بازده بدون کسب مجوز، غیرقانونی هست و تحت پیگرد قانونی قرار خواهد گرفت.

برای نخستین بار در تاریخ عربستان باشگاه بوکس برای زنان در جده عربستان افتتاح شد و زنان می توانند به ورزش بوکس بپردازند!

راه اندازی باشگاه بوکس و والیبال برای زنان عربستان

 برای نخستین بار در تاریخ عربستان باشگاه بوکس برای زنان در جده عربستان افتتاح شد.

این اقدام پس از دادن حق رانندگی به زنان و اجازه صدور فتوا برای زنان صورت می‌گیرد.

همچنین بر اساس گفته الریاضیه بانوان والیبالیست عربستان برای نخستین بار تیم تشکیل می دهند و به میدان می روند. البته تشکیل تیم در شهرهای مختلف این کشور عربی انجام خواهد شد و فعلا تیم ملی در کار نخواهد بود. بانوان علاقه مند به والیبال به زودی آموزش های ابتدایی در رابطه با این رشته ورزشی را فرا می گیرند.

 

باشگاه بوکس زنان

باشگاه بوکس زنان

 

با توجه به تحولات اخیر عربستان سعودی به نظر می رسد در روزهای آینده رشته های دیگر ورزشی نیز برای بانوان عربستانی راه اندازی شود، بانوانی که تا امروز در این کشور عربی نه لیگ داشته اند و نه اجازه ورزش کردن.

گردآوری:گروه ورزش سیمرغ
seemorgh.com/sport
منبع: jamejamonline.ir

loading…

loading…


کد خبر:


‘;

$.ajax({
type: “Post”,
url: “/NetServices/Ajax.aspx/SendToFriend”,
data: “{data:'” + data + “‘, enterd: ‘” + enterd + “‘ , captcha:'” + captcha + “‘ }”,
contentType: “application/json; charset=utf-8”,
dataType: “json”,
success: function (msg) {

if (msg.d == “”) {
//alert(‘با موفقیت ارسال شد’);
ResultText.innerHTML = “

با موفقیت ارسال شد

“+ divbody;
} else {
alert(msg.d);
ResultText.innerHTML = oldhtml;

}
ctl00_ctl00_ContentPlaceHolder_ContentPlaceHolder_NewsContent4_Ajaxsendfriend_uc1_Captcha_US1_chanagesecurecode();

},
error: function () {
ResultText.innerHTML = “error”;
}
});

}

function ShowPopup(layer, obj) {

$(“.popup”).colorbox({ width: “350px”, inline: true, href: “#ResultText” });
//var objLayer = document.getElementById(layer);
//doPopup(objLayer,obj)
}

سیدحسن مطیعی لنگرودی روز یکشنبه در گفت وگو با خبرنگار فرهنگی آینده برتر اظهار کرد: تاکنون اقدام برای ایجاد و اداره اقامتگاه‌های بوم‌گردی بیشتر به صورت خودجوش بوده به این شکل که مردم محلی در روستاهایی که موقعیت گردشگری داشته باشند خود برای این منظور، داوطلب شده اند.
وی افزود: بحث اقامتگاه‌های بوم‌گردی اگر با روش سیستماتیک و استاندارد انجام شود، مثبت خواهد بود مخصوصا که اشتغالزایی ماحصل آن، در راستای اهداف دولت هست.
نویسنده کتاب «جغرافیای اقتصادی ایران» تاکید کرد: اگر در این باره برنامه های خوب داشته باشیم و نواقص را برطرف کنیم، رونق و رشد اقتصادی کشور برای روستاهایی که این قابلیت را دارند قابل مشاهده خواهد بود.
وی تصریح کرد: هر طرحی قبل از اجرا، یک برنامه ریزی دقیق می خواهد و در حین اجرا نیز نیازمند ارزشیابی دقیق هست.
مطیعی لنگرودی تاکید کرد: دولت و سازمان گردشگری تا اندازه ای به این طرح کمک کرده اند ولی میزان کمک ها آنچنان نبوده که با ارزش یابی و برنامه جلو بروند.
نویسنده «سیمای اقتصادی جهان» تبیین کرد: در گام اول، توجیه دقیق جریان های گردشگری برای کارگزاران و صاحبان اقامتگاه‌های بوم‌گردی که بر اساس ذهنیت روستایی و غیر حرفه ای مسئولیت پذیرفته اند امری اجتناب ناپذیر به نظر می رسد.
وی اضافه کرد: مجوز دادن باید با گذراندن یک کلاس ۵۰ تا ۸۰ ساعته همراه باشد و علاوه بر این، نظارت بر تخصص لازم هست؛ نه اینکه بعد از دادن مجوز اجازه دهیم اقامتگاه ها هر کاری خواستند بکنند.
مطیعی لنگرودی از کشور فرانسه به عنوان بهترین الگوی بوم‌گردی یاد کرد و گفت: حدود ۴۰ سال پیش در فرانسه، شاهد بودم در تمام روستاهایی که در این زمینه فعالیت دارند، دفاتری هست که زیر نظر سازمان گردشگری برای توسعه گردشگری، به طور دائم آنها را کنترل و رصد می کند.
این کارشناس گردشگری و استاد دانشگاه گفت: هم اکنون در اغلب روستاهای کشور به شدت با مشکلات درآمدزایی و اشتغالزایی مواجهیم و این سبب می شود که مهاجرت به شهرها که توان پاسخگویی به جمعیت اضافی را ندارند مشکل آفرین شود.
وی اضافه کرد: توجه به زمینه های فرهنگی محلی و ناحیه ای می تواند یک موقعیت اشتغالزایی و درآمدزایی خوب را ایجاد کند و جمعیت بومی هم در همان ناحیه خود ماندگار شود.
مطیعی لنگرودی به دیگر آسیب اقامتگاه‌های فعلی بوم‌گردی کشور نیز اشاره کرد و افزود: نکته قابل تامل اینکه وقتی در اروپا بحث اقامتگاه‌های بوم‌گردی مطرح می شود علاوه بر منافع اقتصادی به شناساندن فرهنگ، سنت و سازهای بومی و دیگر ظرفیت های فرهنگی و هنری نیز توجه می شود.
وی یادآور شد: باید دقت کرد که اگر بعضی بخواهند با مجوز اقامتگاه بوم‌گردی در مناطق گردشگرپذیر روستایی، آپارتمان سنگی و سیمانی اجاره دهند یا امکانات و وسایل بر مبنای زندگی شهری باشد در شهرها نوع بهترش هست و گردشگر خارجی یا داخلی، سرخورده می شود.
اقامتگاه‌های بوم‌گردی در ایران آن دسته از اقامتگاه هایی هستند که در محیط بومی و طبیعی و با رعایت ضوابط زیست محیطی به نحوی که با بافت تاریخی، معماری بومی و منظر طبیعی منطقه تاسیس شوند و تعامل زیادی با اجتماع محلی دارند.
حضور در اقامتگاه‌های بوم‌گردی فرصتی مناسب برای گردشگران فراهم می آورد تا ضمن بازدید از جاذبه های توریستی، حس ایرانی زیستن به سبک سنتی را تجربه کنند.
اقامتگاه‌های بوم‌گردی به سه درجه، دسته بندی می‌شوند که مبنای درجه بندی آنها، بر اساس امتیازهای کسب شده در ارزیابی توسط کارشناسان هست و براساس شاخص های تعیین شده، ۳۰ درصد از کل امتیازات مربوط به ساختمان، تجهیزات و خدمات، ۳۰ درصد مربوط به نیروی انسانی و ایمنی و بهداشت و ۴۰ در صد از کل امتیازات مربوط به پایداری و رعایت اصول زیست محیطی و ابعاد فرهنگی هست.
فراهنگ ** ۳۰۷۹ ** ۱۰۵۵ ** خبرنگار: علی اسدی** انتشار: زینب کارگر

انتهای پیام /*

– ۲۰:۴۳

 ۱۳۹۶

مهر

۱۵ 

 

کلیپ/ روش سارق اینترنتی برای خالی کردن حساب مردم/ مراقب خریدهای اینترنتی باشید

  • تغییر کیفیت نمایش
  • ۳۶۰P
  • ۲۴۰P

یک سارق اینترنتی که با روش ابتکاری خود جیب مردم را خالی می‌کرد، توسط پلیس دستگیر شد.

پربازدید ها
کلیپ/ تروریستی که «من و تو» کارشناس معرفی می‌کند!
بازدید ۹۴۵۵


اخبار مرتبط

به گفته افکارنیوز،

قرآن سرتاسر اعجاز در زندگی مادی و معنوی هست. اگر ما آن را با معرفت تلاوت کنیم، حتما اثرات آن را خواهیم دید. برای آگاهی‌ و فهم بهتر و بیشتر آیات قرآن کریم هر شب تفسیر آیاتی از این معجره الهی را برای شما آماده می‌کنیم. در این گفته تفسیرآیه ۱۷۷ سوره بقره  را می‌خوانید: 

لَیسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِکَةِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیینَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَى وَالْیتَامَى وَالْمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّائِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّکَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِینَ الْبَأْسِ أُولَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

نیکوکارى آن نیست که روى خود را به سوى مشرق و [یا] مغرب بگردانید بلکه نیکى آن هست که کسى به خدا و روز بازپسین و فرشتگان و کتاب [آسمانى] و پیامبران ایمان آورد و مال [خود] را با وجود دوست داشتنش به خویشاوندان و یتیمان و بینوایان و در راه‏ماندگان و گدایان و در [راه آزاد کردن] بندگان بدهد و نماز را برپاى دارد و زکات را بدهد و آنان که چون عهد بندند به عهد خود وفادارانند و در سختى و زیان و به هنگام جنگ شکیبایانند آنانند کسانى که راست گفته‏‌اند و آنان همان پرهیزگارانند (۱۷۷)

بعضى از مفسرین گفته‌اند: بعد از برگشتن قبله از بیت‌المقدس به سوى کعبه، جدال و بگو مگو بسیار شد و بدین جهت آیه مورد بحث نازل شد. (لیس البران تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب )

توضیح مفردات آیه

کلمه (بر) بکسره باء، مجازى هست از خیر و احسان و همین کلمه با فتحه باء، صفت مشبهه از آن هست و معنایش شخص خیر و نیکوکار هست و کلمه (قبل ) با کسره اول و فتحه دوم به معناى جهت هست. قبله را هم به همین جهت قبله مى‌گویند. چیزى که هست تاى آخر آن معناى نوعیت را مى‌رساند، و کلمه «ذوى القربى» به معناى خویشاوندان و کلمه «یتامى» جمع یتیم هست که به معناى کودک پدر مرده هست و کلمه (مساکین ) جمع مسکین هست که فرقش با کلمه فقیر این هست که مسکین بدحال‌تر از فقیر هست و کلمه «ابن السبیل» به معناى کسى هست که دستش از وطن و از خانواده اش بریده  و کلمه «رقاب» جمع رقبه هست که به معناى گردن هست. ولى منظور از آن برده هست که قید بردگى به گردن دارد و کلمه «باء ساء» مصدر هست، همچنانکه بؤس هم مصدر هست و هر دو به معناى شدت و فقر هست و کلمه «ضراء» مانند کلمه «ضر» هر دو به این معنا هست که آدمى با مرض یا زخم یا فوت مال یا مرگ فرزند، متضرر شود، و کلمه باءس به معناى شدت و سختى جنگ هست .

«ولکن البر من آمن باللّه» الخ، در این جمله بجاى اینکه کلمه «بر» به کسره را تعریف کند، کلمه «بر» به فتحه را تعریف کرد، تا هم بیان و تعریف مردان نیکوکار را کرده باشد و در ضمن اوصافشان را هم شرح داده باشد، و هم اشاره کرده باشد به اینکه مفهوم خالى از مصداق و حقیقت، هیچ اثرى و فضیلتى ندارد. ذکر مصداق در کنار مفهوم، دائب قرآن در تمام بیاناتش هست، این خود دائب قرآن در تمامى بیاناتش هست که وقتى می‌خواهد مقامات معنوى را بیان کند، با شرح احوال و تعریف رجال دارنده آن مقام، بیان می‌کند و به بیان مفهوم تنها قناعت نمی‌کند.

و سخن کوتاه آنکه جمله : «ولکن البر من آمن باللّه و الیوم الاخر» تعریف ابرار و بیان حقیقت حال ایشان هست که هم در مرتبه اعتقاد تعریفشان مى‌کند و هم در مرتبه اعمال و هم اخلاق، درباره اعتقادشان می‌فرماید: «من آمن باللّه» و درباره اعمالشان می‌فرماید: «اولئک الذین صدقوا»، و درباره اخلاقشان می‌فرماید. «و اولئک هم المتقون».

و در تعریف اولى که از ایشان کرده، فرموده: کسانى هستند که ایمان به خدا و روز جزا و ملائکه و کتاب و انبیاء دارند، و این تعریف شامل تمامى معارف حقه‌اى هست که خداى سبحان ایمان به آنها را از بندگان خود خواسته.

درباره ایمان کامل و پاره‌اى از اعمال و اخلاق ابرار «مؤمنین حقیقى»

مراد به این ایمان، ایمان کامل هست که اثرش هرگز از آن جدا نمى‌شود و تخلف نمی‌کند، نه در قلب و نه در جوارح، در قلب تخلف نمی‌کند چون صاحب آن دچار شک و اضطراب و یا اعتراض و یا در پیشامدى ناگوار دچار خشم نمی‌گردد و در اخلاق و اعمال هم تخلف نمی‌کند، «چون وقتى ایمان کامل در دل پیدا شد، اخلاق و اعمال هم اصلاح می‌شود».

دلیل بر اینکه مراد از آیه بیان این معنا هست، ذیل آیه شریفه هست که مى فرماید: (اولئک الذین صدقوا) که صدق را مطلق آورده و مقید به زبان یا به اعمال قلب، یا به اعمال سایر جوارح نکرده، پس منظور، آن مؤمنینى هست که مؤمن حقیقى هستند و در دعوى ایمان صادقند، همچنان که در جاى دیگر درباره آنان فرمود: «فلا و ربک لا یؤ منون حتى یحکموک فیما شجر بینهم ، ثم لا یجدوا فى انفسهم حرجا مما قضیت ، و یسلموا تسلیما»، «حاشا به پروردگارت سوگند که ایمان نمى‌آورند و ایمانشان واقعى نمى‌شود مگر وقتى که تو را در اختلاف‌هایى که بینشان پیدا مى‌شود حکم قرار دهند و چون حکمى راندى هیچ ناراحتى در دل خود از حکم تو احساس نکنند و سراپا تسلیم تو شوند».

در چنین هنگامى هست که حالشان با آخرین مراتب ایمان ، یعنى مرتبه چهارم که در ذیل آیه : «اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت» بیانش گذشت منطبق می‌شود، بعد از این تعریف سپس به بیان پاره‌اى از اعمالشان پرداخته، می‌فرماید: «و اتى المال على حبه ذوى القربى و الیتامى و المساکین و ابن السبیل و السائلین و فى الرقاب و اقام الصلوة و اتى الزکوة» که از جمله اعمال آنان نماز را شمرده که حکمى هست مربوط به عبادت که در آیه «ان الصلوة تنهى عن الفحشاء و المنکر»، نماز از فحشاء و منکر نهى مى‌کند.

و نیز در آیه: «و اقم الصلوة لذکرى»، نماز را براى یادآورى من بپا بدار، در اهمیت آن سخن رفته هست. یکى دیگر زکات را که حکمى هست مالى و مایه صلاح معاش ذکر فرموده و قبل از این دو بذل مال که عبارت هست از انتشار خیر و احسان غیر واجب را ذکر کرد که مایه رفع حوائج محتاجین هست و نمى‌گذارد چرخ زندگیشان (به خاطر حادثه‌اى که برایشان پیش مى‌آید)، متوقف گردد.

وفاى به عهد، صبر و صدق ، سه صفت مؤمنین

خداى سبحان بعد از ذکر پاره‌اى از اعمال آنان به ذکر پاره‌اى از اخلاقشان پرداخته، از آن جمله وفاى به عهدى که کرده‌اند و صبر در باءساء و ضراء و صبر در برابر دشمن و ناگواری‌هاى جنگ را می‌شمارد و عهد عبارت هست از التزام به چیزى و عقد قلبى بر آن و هر چند خدای تعالى آن را در آیه مطلق آورده، لکن به طوری که بعضى گمان کرده‌اند شامل ایمان و التزام به احکام دین نمی‌شود، براى اینکه دنبالش فرموده: «اذا عاهدوا وقتى که عهد مى‌بندند»، معلوم مى‌شود منظور از عهد نامبرده عهدهایى هست که گاهى با یکدیگر مى‌بندند «و یا با خدا مى‌بندند، مانند نذر و قسم و امثال آن» و ایمان و لوازم ایمان مقید به وقت خاصى نمی‌شود بلکه ایمان را همیشه باید داشت.

ولکن اطلاق عهد در آیه شریفه شامل تمامى وعده‌هاى انسان و قول‌هایى که اشخاص می‌دهد می‌شود، مثل اینکه بگوید: «من این کار را می‌کنم و یا این کارى که مى‌کردم ترک مى‌کنم» و نیز شامل هر عقد و معامله و معاشرت و امثال آن مى‌شود و صبر عبارت هست از ثبات بر شدائد، در مواقعى که مصائب و یا جنگى پیش مى‌آید و این دو خلق یعنى وفاى به عهد و صبر هر چند شامل تمامى اخلاق فاضله نمی‌شود ولکن اگر در کسى پیدا شد، بقیه آن خلق‌ها نیز پیدا می‌شود و این دو خلق یکى متعلق به سکون هست و دیگرى متعلق به حرکت وفاى به عهد متعلق به حرکت و صبر متعلق به سکون، پس در حقیقت ذکر این دو صفت از میان همه اوصاف مؤمنین به منزله این هست که فرموده باشد: مؤمنین وقتى حرفى می‌زنند، پاى حرف خود ایستاده‌اند و از عمل به گفته خود شانه خالى نمی‌کنند.

و اما این که براى بار دوم مؤمنین را معرفى نموده که «اولئک الذین صدقوا» براى این بود که صدق، وصفى هست که تمامى فضائل علم و عمل را دربرمی‌گیرد، ممکن نیست کسى داراى صدق باشد و عفت و شجاعت و حکمت و عدالت، چهار ریشه اخلاق فاضله را نداشته باشد، چون آدمى به غیر از اعتقاد و قول و عمل، چیز دیگرى ندارد و وقتى بنا بگذارد که جز راست نگوید، ناچار می‌شود این سه چیز را با هم مطابق سازد، یعنى نکند مگر آنچه را که می‌گوید و نگوید مگر آنچه را که معتقد هست و گر نه دچار دروغ می‌شود. انسان مفطور بر قبول حق و خضوع باطنى در برابر آن هست هر چند که در ظاهر اظهار مخالفت کند.

پس اگر اذعان به حق کرد و بر حسب فرض بنا گذاشت که جز راست نگوید، دیگر اظهار مخالفت نمی‌کند، تنها چیزى را می‌گوید که بدآن معتقد هست و تنها عملى را می‌کند که مطابق گفتارش هست، در این هنگام هست که ایمان خالص و اخلاق فاضله و عمل صالح، همه با هم برایش فراهم می‌شود. همچنان که در جاى دیگر نیز در شأن مؤمنان فرموده: «یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقین»، «اى کسانی که ایمان آورده‌اید، از خدا بترسید و با راستگویان باشید». و حصرى که از جمله «ولئک الذین صدقوا»، «تنها اینهایند که راست می‌گویند» استفاده می‌شود آن تعریف و بیان تا حدى که گذشت تاکید می‌کند و معنایش و خدا داناتر هست این می‌شود هر گاه خواستى راستگویان را ببینى راستگویان تنها همان ابرارند و اما تعریفى که براى بار سوم از آنان کرد و فرمود: «اولئک هم المتقون» حصرى که در آن هست، براى بیان کمال ایشان هست ، چون برّ و صدق اگر به حد کمال نرسند، تقوى دست نمی‌دهد.

استخراج صفات مؤمنین و مآل کارشان از چند مورد آیات قرآنى

و اوصافى که خداى سبحان در این آیه از ابرار شمرده ، همان اوصافى هست که در آیات دیگر آورده، از آن جمله فرموده: «ان الابرار یشربون من کاس کان مزاجها کافورا، عینا یشرب بها عباداللّه، یفجرونها تفجیرا، یوفون بالنذر، و یخافون یوما کان شره مستطیرا، و یطعمون الطعام على حبه مسکینا و یتیما و اسیرا انما نطعمکم لوجه اللّه، لا نرید منکم جزاء و لا شکورا»، تا آنجا که مى‌فرماید، «و جزاهم بما صبروا جنة و حریرا»، «به راستى ابرار از جامى می‌نوشند که مزاج کافور دارد، چشمه ‌ى که بندگان خدا از آن می‌نوشند و آن را به هر جا که خواهند روان کنند، نیکوکاران به نذر وفا کنند و از روزى که شر آن روز عالمگیر هست، بیم دارند و طعام را با آنکه دوستش دارند به مستمند و یتیم و اسیر دهند و منطق‌شان این هست که ما شما را فقط براى رضاى خدا طعام می‌دهیم، و از شما پاداشى و سپاسى نخواهیم، تا آنجا که فرمود و پروردگارشان هم در عوض آن صبرى که کردند، بهشت و دیبا پاداش‌شان دهد.

که در این آیات ، ایمان به خدا و ایمان به روز جزا و انفاق در راه خدا و وفاى به عهد و صبر را نام برده و نیز فرموده : «کلا ان کتاب الابرار لفى علیین ، و ما ادریک ما علیون ، کتاب مرقوم ، یشهده المقربون ، ان الابرار لفى نعیم» ، تا آنجا که مى‌فرماید: «یسقون من رحیق مختوم و تا آنجا که مى‌فرماید: عینا یشرب بها المقربون»، (حاشا که کتاب ابرار هر آینه در درجات بلندى هست، و تو نمى‌دانى آن درجات چیست قضائى هست رانده شده که مقربین درگاه خدا آن را مشاهده می‌کنند که ابرار همانا در نعیم باشند تا آنجا که مى‌فرماید، از شرابى خالص و صافى و سر به مهر می‌نوشند، تا آنجا که مى‌فرماید چشمه‌اى که همان مقربین خودشان از آن می‌نوشند).

که اگر میان این آیات و آیات سوره دهر که گذشت تطبیق به عمل آید، آنوقت حقیقت وصف مؤمنین و مال کارشان – اگر در آن دقت کنى – به خوبى روشن می‌گردد.از یکسو در این آیات ایشان را توصیف کرده به اینکه عباداللّه هستند و عباداللّه مقرب درگاه خدایند و در ضمن اوصافى که براى عباد خود ذکر کرده ، فرموده : «ان عبادى لیس لک علیهم سلطان»، (تو اى ابلیس بر بندگان من تسلط نمى‌یابى ) و از سوى دیگر مقربین را توصیف کرده، به اینکه: «و السابقون السابقون ، اولئک المقربون ، فى جنات النعیم»، (سبقت گیرندگان در دنیا بسوى خیرات که سبقت گیرندگان به مغفرتند در آخرت، اینان به تنهائى مقربین و در بهشت نعیمند) پس معلوم می شود این عباداللّه که در آخرت به سوى نعمت خدا سبقت مى‌گیرند، همانهایند که در دنیا به سوى خیرات سبقت می‌گرفتند و اگر به تفحص از حال ایشان ادامه بدهى، مطالب عجیبى برایت کشف می‌شود.

پس از آنچه گذشت این معنا روشن شد: که ابرار داراى مرتبه عالیه‌اى از ایمان هستند و آن مرتبه چهارم هست که بیانش گذشت و خدایتعالى درباره شان فرموده: «الذین آمنوا، و لم یلبسوا ایمانهم بظلم ، اولئک لهم الامن و هم مهتدون»، (کسانى که ایمان آوردند و ایمان خود را با ظلم نیامیختند، تنها اینان هستند که داراى امنیتند و هم راه یافتگانند).

 «و الصابرین فى الباساء» کلمه «صابرینم را منصوب آورد، یعنى نفرمود (صابرون ) و نصب آن به تقدیر مدح هست تا به عظمت امر صبر اشاره کرده باشد، بعضى هم گفته اند که اصولا وقتى کلامى که در وصف کسى ایراد میشود طول بکشد وصفى پشت سر وصفى بیاورند، نظریه علماى ادب بر این هست که میان اوصاف گاهگاهى مدح و ذمى بیاورند و باین منظور اعراب وصف را مختلف سازند، گاهى به رفع بخوانند و گاهى به نصب.

بحث روایتى (ذیل آیه کریمه و بیان اهمیت آنچه در آن آمده ) از رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم روایت شده که هر کس باین آیه عمل کند ایمان خود را به کمال رسانده باشد.

مولف: وجه آن با در نظر داشتن بیان ما روشن هست ، و از زجاج و فرائهم نقل شده که آندو گفته اند: این آیه مخصوص انبیاء معصومین (ع) هست براى اینکه هیچ کس بجز انبیاء نمى‌تواند همه دستوراتى که در این آیه آمده آنطور که حق آن هست عمل کند، این بود گفتار آن دو، ولى سخنان آن دو ناشى از این هست که در مفاد آیات تدبر نکرده اند و میان مقامات معنوى خلط کرده‌اند، چون آیات سوره دهر که درباره اهل بیت رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم نازل شده، به عنوان ابرار از ایشان یاد فرموده نه به عنوان انبیاء، چون اهل بیت (ع) انبیاء نبودند.

بله این قدر هست که مقامى بس عظیم دارند، بطورى که وقتى حال اولواالالباب را ذکر میکند، که کسانى هستند که خدا را در قیام و قعود و بر پهلویشان ذکر می کنند و در خلقت آسمانها و زمین تفکر می‌نمایند، در آخر از ایشان نقل میفرماید که از خدا درخواست می‌کنند ما را به ابرار ملحق ساز،(و توفنا مع الابرار)، (با ابرار ما را بمیران )، و در تفسیر الدر المنثور هست که حکیم ترمذى از ابى عامر اشعرى روایت کرده که گفت : به رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم عرضه داشتم: تمامیت برّ و نیکى به چیست؟ فرمود: اینکه در خلوتت همان کنى که در انظار میکنى.

و در تفسیر مجمع البیان از ابى جعفر و امام صادق (ع) روایت کرده که فرمودند: منظور از ذوى القربى، اقرباى رسول هستند.

مولف: گویا این تفسیر از باب شمردن یکى از مصادیق قربا باشد، چون در قرآن کریم آیه اى مخصوص قرباى رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم هست .

و در کافى از امام صادق (ع) روایت کرده که فرمود: فقیر آنکسى هست که کاردش آنچنان باستخوان نرسیده که دست بسوى مردم دراز کند، ولى مسکین بدحال تر از اوست و بائس از هر دو بدحال تر هست و در تفسیر مجمع البیان از امام باقر (ع) روایت آورده که فرمود: ابن السبیل کسى هست که دستش از اهلش بریده باشدو در تهذیب از امام صادق (علیه السلام ) روایت کرده که شخصى از آنجناب از برده اى سؤال کرد که با مولایش قرار گذاشته : اگر فلان مبلغ بپردازد، آزاد باشد و مقدارى از آن مبلغ را پرداخته چه کند؟ فرمود: به حکم آیه «و فى الرقاب» بقیه مبلغ را باید از مال صدقه بپردازند تا آزاد شودو در تفسیر قمى در ذیل جمله : (و الصابرین فى الباساء و الضراء) گفته : امام (ع) فرمود: یعنى در گرسنگى و عطش و ترس ، و در معناى جمله «و حین الباس» گفته امام فرمود: یعنى در هنگام جنگ.

 

به گفته خبرگزاری تسنیم، امشب (یکشنبه) تیم الخور میزبان الخریطیات بود و با شکست سنگین ۴ بر ۲ مواجه شد. سروش رفیعی، هافبک ایرانی تیم الخور در ترکیب اصلی تیمش به میدان رفت اما با آغاز نیمه‌دوم جای خود را به خالد نواف داد.

در دیگر دیدار امشب گروه A جام اتحادیه فوتبال قطر تیم قطر اس‌ سی با در اختیار داشتن محمد طیبی رو در روی السیلیه قطر گرفت که این رویارویی با تساوی پرگل ۳ بر ۳ پایان یافت. محمد طیبی، مدافع ایرانی تیم قطر اس سی در دقیقه ۱۳ گل اول بازی را وارد دروازه تیم السیلیه کرد.

این رقابت‌ها در ۲ گروه ۶ تیمی به صورت دوره‌ای برگزار خواهد شد.

 

انتهای پیام/

صفحه 20 از 126
»...10 قبلی 16171819202122232425 بعدی 304050...«